DICIEMBRE, 2025 (269-283)Número 27
APROXIMACIONES ETNOHISTÓRICAS
SOBRE LOS PUEBLOS WANKAVILKAS DEL
SUR DE SANTA ELENA ENTRE LOS SIGLOS
XVI Y XIX
ETHNOHISTORICAL APPROACHES ON
THE WANKAVILKAS OF SOUTHERN SAINT
HELENA BETWEEN THE SIXTEENTH AND
NINETEENTH CENTURIES
DOI: https://doi.org/10.37135/chk.002.27.13
Artículo de Investigación
Recibido: (26/08/2025)
Aceptado: (19/10/2025)
1Unidad Educativa Portoviejo, Manabí, Ecuador, email: jaime.alcivarintriago1@
gmail.com
Jaime Alcívar Intriago1
APROXIMACIONES ETNOHISTÓRICAS SOBRE LOS PUEBLOS WANKAVILKAS
DEL SUR DE SANTA ELENA ENTRE LOS SIGLOS XVI Y XIX
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El propósito de la investigación previa al presente artículo fue analizar las aproximaciones
etnohistóricas de los pueblos Wankavilkas del sur de Santa Elena, Ecuador, entre los siglos
XVI y XIX. La importancia del estudio de la historia indígena radica en que se trata de una
aproximación fundamental para entender la historia contemporánea de estas poblaciones. A
partir del paradigma interpretativo y la metodología de investigación histórica, con base en
una revisión y análisis riguroso de fuentes se determinó la relevancia de las culturas nativas
de estas poblaciones. El recorrido histórico contribuye a entender el modo en que en la
cartografía de la Nueva Granada del siglo XVIII aparecen las aldeas de El Pichan y la Bahía
de Arenas, ambas ubicadas entre Chanduy y el Morro. Estos sitios son también proclives
a que sean las actuales comunas de Engabao y la ciudad de Playas. Con ello se concluye,
que desde el siglo XVI al siglo XIX, se localizan nuevos pueblos ancestrales al sur de Santa
Elena, lo que es un aporte a la cultura ecuatoriana y de la región.
PALABRAS CLAVE: Historia indígena, etnohistoria, culturas nativas, cartografía, comunas.
The purpose of the research prior to this article was to analyze the ethnohistorical
approximations of the Wankavilkas people in southern Santa Elena, Ecuador, between
the 16th and 19th centuries. The importance of the study of indigenous history lies in the
fact that it is a fundamental approach to understanding the contemporary history of these
populations. From the interpretative paradigm and historical research methodology, based
on a rigorous review and analysis of sources, the relevance of the native cultures of these
populations was determined. The historical tour helps to understand the way in which the
18th-century cartography of New Granada shows the villages of El Pichan and Bahía de
Arenas, both located between Chanduy and Morro. These sites are also likely to be the current
municipalities of Engabao and the city of Playas. This concludes that from the sixteenth
century to the nineteenth century, new ancestral peoples are located south of Santa Elena,
which is a contribution to the Ecuadorian culture and the region.
KEYWORDS: Indigenous history, ethnohistory, native cultures, cartography, communes.
RESUMEN
ABSTRACT
APROXIMACIONES ETNOHISTÓRICAS
SOBRE LOS PUEBLOS WANKAVILKAS DEL
SUR DE SANTA ELENA ENTRE LOS SIGLOS
XVI Y XIX
ETHNOHISTORICAL APPROACHES ON THE
WANKAVILKAS OF SOUTHERN SAINT HELENA
BETWEEN THE SIXTEENTH AND NINETEENTH
CENTURIES
Jaime Alcívar Intriago
CHAKIÑAN. Revista de Ciencias Sociales y Humanidades / ISSN 2550 - 6722
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INTRODUCCIÓN
Este trabajo abordó las aproximaciones etnohistóricas sobre los pueblos
Wankavilkas del sur de Santa Elena entre los siglos XVI y XIX. Antes
de que Francisco Pizarro derrotara a los incas recorrió la costa norte
del Perú y la del Ecuador. En ese trayecto, que inició en la Bahía de
San Mateo, Esmeraldas, en enero de 1531, llevaba una tropa de 180
soldados. Transcurrido un año de transitar por territorios ecuatoriales,
llegarían exactamente un año después, en enero de 1532 a Tumbes,
Perú. Ese recorrido por territorios ecuatoriales entre lo que hoy son,
las provincias de Esmeraldas, Manabí, Santa Elena y Guayas, ha sido
expuesto por varios historiógrafos e historiadores nacionales.
Asimismo, en Manabí los historiógrafos e historiadores también
publicaron el recorrido de Pizarro (Alcívar, 2011). El itinerario por
el territorio que los españoles llamaron Puerto Viejo, Manabí actual,
culminó en el pueblo de Salango, perteneciente al señorío de Salangome.
Luego llegaron al país de los guancavilcas, denominación expuesta por
el viajero italiano Girolamo Benzoni que visitó estas provincias por
los años 1547-1550. Narra Benzoni (1572) que el primer pueblo de
los guancavilcas es Colonchi y está situado cerca de la punta de Santa
Elena (Benzoni, 1572). Después se llegó a la mencionada Punta de Santa
Elena, lugar que a los españoles les pareció muy estéril y seco. Salidos
de la Punta de Santa Elena, los cronistas españoles que venían con
Francisco Pizarro mencionaron tres pequeños pueblos y lugares, que
se han citado pocas veces en el discurso histórico académico nacional.
Los cronistas que venían con Francisco Pizarro en esas instancias fueron
los siguientes: Francisco López de Jerez Juan Ruiz de Arce, Pedro
Pizarro y Diego de Trujillo, soldado que posteriormente escribió los
hechos que estaban ocurriendo; Miguel de Estete, soldado principal de
la tropa, pero que fue embarcado en una Nao, en la Bahía de Caráquez,
porque había contraído verrugas eruptivas, que actualmente se conoce
como ebre de la Oroya. Recuperado de esta enfermedad se alistó para
continuar la conquista, desde la Isla Puna.
Es de precisar que para el momento que Francisco Pizarro, llega a Santa
Elena, había perdido, cerca de 70 españoles entre Coaque y Puerto
Viejo, la mayoría muertos por esta enfermedad tropical. Por esta razón,
los soldados cansados y enfermos buscaban regresara fundar una Villa
de españoles en Puerto Viejo, idea a la que se opuso Pizarro, ya que la
meta ja era llegar al Perú.
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METODOLOGÍA
En la investigación ejecutada se aplicó el diseño metodológico de
investigación histórica, que se enmarca en el paradigma interpretativo.
En este sentido, este estudio siguió los lineamientos de Cardoso
(2000), quien señala que la investigación histórica es “el estudio de los
mecanismos que vinculan la dinámica de las estructuras a la sucesión
de los acontecimientos en los que intervienen los individuos y el azar”
(p. 133).
Otros fundamentos de este trabajo se encontraron en Aróstegui (1995)
y Hernández-Sampieri y Mendoza (2018), quienes señalaron que la
exhaustividad en el tratamiento de los datos que deben considerar este tipo
de enfoques es fundamental para alcanzar los propósitos planteados. En
esta misma línea, Sánchez y Murillo (2021) denieron la investigación
histórica como una herramienta esencial para comprender el pasado y
su inuencia en el presente, pues “nos hacen conocer y meditar acerca
de un acontecimiento, haciendo hincapié en los conceptos y su vínculo
con la historia en los diferentes tiempos y espacios” (p. 56). También se
han considerado aportes como los de Guha (2002), quien sostiene que
el conocimiento de las nuevas culturas es importante en la medida en
que tiene que ser validado y que una de las luchas de las comunidades
indígenas, como las analizadas en este estudio, en sus orígenes no
cuestionó a las culturas dominantes.
De este modo, las etapas del proceso de investigativo consideraron la
estructura propuesta por Monje (2011), a saber:
1. Denición del problema: que a los efectos de la investigación
planteada fue formulado mediante la interrogante ¿De qué forma
el análisis de aproximaciones etnohistóricas de los pueblos
Wankavilkas del sur de Santa Elena, permiten comprender la
historia contemporánea de estas poblaciones, y del Ecuador?
2. Formulación del propósito principal de la investigación: concretado
en el objetivo antes enunciado.
3. Búsqueda y recolección de información en las fuentes primarias y
secundarias.
A tales efectos se asumieron como fuentes primarias aquellas de las
que se han obtenido datos originales, tales como los libros consultados
en bibliotecas especializadas y artículos de investigación; las fuentes
secundarias son, en cambio, las enciclopedias y libros de resúmenes
analizados para este estudio. Para ello se implementaron criterios
normativos para garantizar la validez y conabilidad del análisis sobre la
integración del arte en el contexto educativo. La manera de seleccionar
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los artículos que formaron parte del estudio bibliográco se clasicó
en parámetros de especicidad, inclusión y exclusión, lo cual, permitió
recolectar el acervo bibliográco que aportó al estudio. Además, se debe
precisar que este trabajo es un muestreo no probabilístico intencional y
por ello se determinaron parámetros de especicidad.
En cuanto a los criterios de inclusión resulta pertinente indicar que entre
ellos consta que las fuentes de información hayan sido publicadas en
español, libros de carácter histórico o artículos académicos publicadas
en revistas indexadas y fuentes que sean accesibles y factibles de
consultar. En cambio, los criterios de exclusión han sido aquellos cuyo
idioma no es el español, manuales antiguos cuya veracidad en sus
fechas de publicación no ha sido corroborada y estudios con fuentes
de información históricas no corroboradas. De las treinta fuentes
consultadas, 28 corresponden a fuentes primarias y el resto a fuentes
secundarias.
4. Evaluación de la información, según criterios que vayan en función
del estudio propuesto.
Los criterios a los que se hace referencia tienen relación con la
pertinencia de los datos obtenidos, el tipo de fuente histórica a la que
se ha tenido acceso y que proviene de revistas indexadas y textos
académicos validados.
5. Sistematización de resultados, interpretaciones y conclusiones,
fundamentados en la bibliografía consultada.
En este contexto, los datos obtenidos en las fuentes de información
se han analizado con el propósito de analizar las aproximaciones
etnohistóricas de los pueblos Wankavilkas del sur de Santa Elena,
Ecuador, entre los siglos XVI y XIX.
RESULTADOS Y DISCUSIÓN
BÚSQUEDA DE TRAYECTOS Y RECORRIDOS
INDÍGENAS
A Santa Elena, territorio pleno de los Guancavilcas, los españoles
llegaron en el mes de noviembre de 1531, (Cillán, et al, 2003) y desde
allí, arribaron al pueblo de Odón. Al respecto Diego de Trujillo, narra lo
siguiente “fuimos a una provincia que se dice Odón en las Guancavilcas,
tierra abundosa de comida y allí estuvimos quince días, para reformar la
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gente y los enfermos” (Trujillo, 1571, p. 45). Odón, por las distancias
dadas una jornada debió ser lo que ahora se conoce como parroquia
Atahualpa, perteneciente a la zona rural de Santa Elena.
El siguiente pueblo que los españoles visitaron saliendo de Odón,
fue la del cacique Cotoir. A esta aldea, llegó primero el cronista Juan
Ruiz de Arce, que también era un jinete experimentado en equinos.
Pizarro lo envía en una misión de avanzada para reconocer el territorio
Guancavilca; Ruiz de Arce, junto con cuatro compañeros de la
caballería, son enviados desde Santa Elena, cuando Pizarro estaba en la
Punta. Al respecto este cronista, señala que al llegar a Cotoir “hallamos
cien indios con comida, que estaban esperando y luego vino un señor
que se decía Cotoir a vernos. Y trajo mucha caza y frutas de muchas
maneras y conejos pequeños y tórtolas y patos y mucho pan bizcocho”
(Arce, 1542, p. 43).
Cotoir estaba a dos jornadas de Santa Elena y a una de Odón. Por las
distancias dadas, el pueblo del cacique Cotoir debe ser lo que en la
actualidad se denomina comuna de Engabao, perteneciente al cantón
General Villamil Playas, en la provincia de Guayas.
Desde el pueblo del cacique Cotoir, los españoles salieron el 29 de
noviembre avanzando, hasta el paso de Guayanacaba (Trujillo, 1571)
en donde al día siguiente, muy en la mañana llegó el cacique Tumbala
de la Isla Puna.
El paso de Guayanacaba también se conocía con el nombre de El paso
de Guainacaba. Este accidente geográco se supone que era el punto
más corto, para llegar a la Isla Puna. Los españoles salieron desde ese
punto a la Isla Puna el día de San Andrés, es decir 30 de noviembre de
1531. Por las distancias dadas en jornada, el paso de Guainacaba, debe
ser el actual puerto de Posorja en la provincia de Guayas.
Estos tres pueblos mencionados, pasando la Punta de Santa Elena son:
Odón, Cotoir y el Paso de Guainacaba. Estos pueblos no volvieron a
ser nombrados por los cronistas secundarios al menos con esa misma
denominación primitiva.
Al referirse a los habitantes de la Isla Puna, los punaes, que en sí son
guancavilcas (Álvarez, 2001), el cronista Pedro Pizarro, señaló lo
siguiente descripción: “Esta gente de la isla y de Tumbes era gente
belicosa en la guerra, y traían cortado el cauello baxo un poco de
la oreja. Tienen por armas tiraderas, dardos arroxadizos macanas”
(Pizarro, 1986, p. 45). Xerez (1534), secretario de Pizarro, al referirse a
la Isla Puna narra lo siguiente: “Esta isla tiene quince leguas en circuito;
es fértil y bien poblada. Hay en ella muchos pueblos y siete caciques
son señores dellos y uno es señor de todos ellos” (Xerez, 1534, p. 47).
Las fuentes hasta aquí descritas mencionaron los pueblos de Colonchi,
Odon, Cotoir, Paso de Guainacaba y La Isla Puna como zona de los
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guancavilcas. Posterior a las incursiones hispánicas de descubrimiento
de Francisco Pizarro, los españoles se consolidaron con sendas
fundaciones en el litoral con las ciudades de Santiago de Guayaquil
(25-07-1535) y la Villa Nueva de San Gregorio del Puerto Viejo (12-
03-1535). A priori de estas fundaciones, los españoles ya radicados en
ambos territorios litorales, comenzaron a institucionalizar su presencia
como administradores del territorio con las llamadas encomiendas de
indios. Según el Diccionario Panhispánico, la encomienda se dene de
la siguiente manera:
Repartimiento de indios y tierras de las colonias americanas a
partir del descubrimiento y conquista, con el n de protegerlos
y evangelizarlos; se concedía por dos, tres o cuatro generaciones
y de ellas estaban excluidos los mestizos y las personas que
tuvieran determinadas tachas. (Diccionario Panhispánico del
Español Juríico, 2023, p. 49)
En el territorio de Guayaquil y Puerto Viejo, desde la misma instancia
de sus fundaciones se establecieron las encomiendas para los españoles.
Sin embargo, a raíz de la muerte de Francisco Pizarro en 1541 y la
promulgación de las Leyes Nuevas, las encomiendas, pasaron a regularse.
Por esto se generó una polémica territorial, la cual desencadenará la
Segunda Guerra Civil del Perú. Justamente la cuestión álgida se debió
a la normativa de las encomiendas de indios.
El tercer aspecto fundamental de las Leyes Nuevas es la cuestión de
las encomiendas. En aquel momento, la sociedad encomendera estaba
en auge; pese a la limitación de una encomienda por señorío indígena,
lo cual capaba su número y hacía imposible el ascenso social de los
colonos por esa vía, su aspecto hereditario hacía que los encomenderos
y beneméritos constituyeran los estratos sociales más elevados; por otra
parte, todo indica que los encomenderos aspiraban a crear algo similar
a un orden feudal (Menéndez, 2009).
Reguladas las encomiendas de indios y terminada la Segunda Guerra
Civil del Perú, con la ejecución de Gonzalo Pizarro y 46 de sus soldados
insurrectos en el año de 1548, las encomiendas de indios se volvieron
a repartir con la normativa de las Leyes Nuevas de 1542. El presidente
de la Audiencia de Lima, Lcdo. Pedro de la Gasca, como Pacicador
del Perú, instituyó el Repartimiento de Guaynarima en agosto de
1548. Es así que, en esta repartición, se concedieron cuarenta y cuatro
encomiendas de indios para los soldados españoles de Puerto Viejo
(Hampe, 1979) y treinta y tres para los soldados de Guayaquil.
En esa instancia hasta 1561, las encomiendas de pueblos indios de
Guayaquil, como se puede apreciar en la Tabla 1, fueron las siguientes:
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Tabla 1: Encomiendas de Guayaquil 1548-1561.
Fuente: datos disponibles en la Biblioteca Nacional de Perú, Lima
2023.
En el transcurso del siglo XVI, en el año de 1561, el Virrey Diego
López de Zúñiga y el Conde de Nieva, regularon la institución de las
encomiendas, raticando las mismas treinta y tres encomiendas de
Guayaquil y dejando a Puerto Viejo, sólo con veinte y cinco.
En el listado de encomiendas de pueblos indios de Guayaquil, se
registraron algunos nombres de comunidades que aún existen en la
actualidad, a saber: Daule, Puna, Colonche, Pimocha, Guaya, Colonche;
Chanduy, Macul, etc. Sin embargo, no se mencionan, ninguno de los
tres pueblos que originalmente, nombraron los españoles: Odón, Cotoir,
Paso de Guainacaba.
En el siglo XVII, las encomiendas que ya no eran a perpetuidad por las
regulaciones hechas en el siglo XVII, se comenzaron a reducir de forma
visible. Esta disminución se notó con mayor evidencia en Puerto Viejo
(Alcívar, 2015). Sin embargo, en el Corregimiento de Guayaquil, se
consolidaron los siguientes diez pueblos indios (Mendoza, 1868), como
se puede apreciar en la Tabla 2:
Tabla 2: Pueblos indios de Guayaquil en 1605.
Fuente: datos disponibles en la Biblioteca Nacional de Perú, Lima
2023.
Los diez pueblos indios de Guayaquil mencionados en 1605, existen en
la actualidad; corresponderían a los guancavilcas del sur de Santa Elena
los siguientes: Chandiu, Puna y Chongón. “el pueblo de Chandiu está
junto al mar, su temple y las ocupaciones y grangrerias de los indios,
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son del todo semejante a los de Colonchillo, tienen también grangerias
de yeguas, de que crian buenos caballos” (Mendoza, 1868, p. 56). En
el siglo XVII Chandiu sería el pueblo principal de los guancavilcas
que estaban a sur de Santa Elena (Anónimo, 1699), desplazando en
importancia al de la isla Puna, inclusive se lo menciona, como punto
estratégico en la cartografía de los corsarios y piratas ingleses de nes
de ese siglo que merodearon e incursionaron en ataques a Guayaquil y
a otros puntos de la costa ecuatorial.
CHANDUY Y CHONGÓN, PUEBLOS
WANKAVILKAS DEL SUR DE SANTA ELENA
En el Siglo XVIII, en el año de 1739 Guayaquil pasó a ser parte de Nueva
Granada, después en el año de 1764 exactamente, el Corregimiento de
Guayaquil es instituido, como Gobierno Ultramarino, perteneciente al
Virreinato de Nueva Granada. En esas instancias del siglo XVIII, son
dos pueblos nativos que se mencionan al sur de Santa Elena y ambos
son pueblos adscritos, al tenientazgo de Santa Elena.
Chongón, que era la capital de Santa Elena “la capital de este partido
es el pueblo de Chongón...en el pueblo principal de Chongon rede el
cura doctrinero, que es un regular de la orden de Santo Domingo, a cuya
religión pertenece la doctrina con anexos del Partido” (Alcedo, 1741,
p. 45). Como encomienda indígena, Chongón es nombrado desde 1605,
manteniéndose su encomienda en rme, hasta mediados del siglo XVII
(Archivo General de Indias, 1650)
Chanduy era uno de los principales pueblos costeros de Chongón,
reduciéndose en relación al siglo XVII su producción. Sin embargo, sus
habitantes competían con las otras aldeas por su supervivencia en esa
etapa colonial.
La expansión de la ganadería les permitió consolidar el espacio
geográco de la Comunidad. Si bien originalmente el conjunto de
familias se encuentra reducidas en el pueblo de Chanduy, como cabecera
que compitió con Colonche, el Morro, Chongón, en Santa Elena se
practicó una trashumancia en dirección hacia la Cordillera Chongón-
Colonche (Álvarez, 1985).
Chanduy era una de las poblaciones, más antiguas de esta región
Wankavilka, mencionándose como encomienda de los españoles desde
1548, por ende, su denominación como pueblo ancestral no varió en los
último cuatro siglos y medio. Su existencia como encomienda indígena,
se mantuvo hasta casi nes del siglo XVII normalmente, sucediéndose
los encomenderos españoles, hasta 1671 (Archivo General de Indias,
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1671). Es de mencionar dentro de las crónicas de Chanduy durante el
siglo XVII, el naufragio de la Nao La Capitana de la Armada Española,
en la costa de Chanduy (Archivo General de Indias, 1655).
Ambos pueblos indígenas, con sus caciques durante el siglo XVIII, eran
centinelas de vigilancia para la navegación de la Corona Española, por
esa situación de servicio, a inicios de 1700, ambos caciques, habían
solicitado, que no se les obligue a pagar, mayor tributo (Archivo General
de la Nación de Colombia, 1717). Bajo el tenientazgo de Santa Elena,
al ser estos pueblos, los centinelas principales, fueron observadores del
paso de varios avistamientos de buques ingleses y holandeses, tanto del
siglo XVII y XVIII (Archivo General de Indias, 1797).
ENGABAO, COMUNA WANKAVILKA DEL SUR DE
SANTA ELENA
Según un mapa anónimo que se concibió de nes del siglo XVIII, entre
los pueblos Chanduy y Chongón, había un camino llano interno de
matorral que comunicaba ambas poblaciones nativas; Así mismo había
otro camino llano de la costa que iba desde Chanduy al Morro y que
pasaba por una localidad denominada El Pichan, ubicada en un sector
denominado Bahía Arenas del Morro (Archivo General de la Nación de
Colombia, 1700).
La Bahía de Arenas es muy aceptable que sea General Villamil Playas
y el Pichan, correspondería a lo que estaba antes, y que se denomina
actualmente comuna de Engabao, población que no se menciona en los
siglos XVI-XVIII con esa denominación. En cambio, Engabao puede
ser el pueblo del cacique Cotoir que salió al encuentro de los españoles.
Es decir, geográcamente Engabao, sería el pueblo del cacique Cotoir
y la localidad que en el siglo XVIII se denominó El Pichan.
A inicios del siglo XIX, una de las fuentes más conables a nivel
histórico y geográco, es la de Baleato (1820) quien mencionó que
“Chanduy tiene una población de 1516 habitantes y Chongón apenas
302 personas” (p. 45). También raticó lo del camino llano que va entre
Chanduy y Chongón y añadió que ese camino llega hasta Guayaquil
(Baleato, 1820). Vuelve a mencionar la Bahía Arenas, como Punta
Arenas y lo del camino llano que va de Chanduy al Morro (Baleato,
1820), tal como se visualiza en el Mapa de Guayaquil del siglo XVIII.
Sobre Chanduy, se raticó que han ocurrido algunos naufragios.
Al respecto, Baleato (1820) señala que en 1721 un navío que conducía
el situado para aquella plaza y en 1800 naufragó en el bajo que sale de
la ensenada de Santa Fue, cerca de la puntilla de Santa Elena. la fragata
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de guerra Leocadia que llevaba caudales a Panamá.
Baleato (1820) en gran medida conrma las fuentes del siglo XVIII,
pero en el caso de Engabao, no lo menciona en su monografía de
Guayaquil de 1820. Contemporáneamente, Álvarez (2001) diferencia
dos Engabaos: un Engabao de Chanduy y otro Engabao del Morro.
En esta doble denominación, se identicó cuál es el Engabao antiguo,
ya que el Engabao de Atahualpa, era un punto más cercano a Chanduy
que al Morro. Esto explica la razón por la que en el sector llamado
El Pichan no se mencionó como Engabao. La situación aquí en este
punto la revela Villavicencio (1858), quien visitó el litoral ecuatoriano
a mediados del siglo XIX y mencionó Engabao, por primera vez
El Morro fue la cabecera de un cantón. Allí pertenecía el pueblo de
Chandui, y en la costa entre este y el morro de halla poblacioncitas
llamadas sitios, tales como el Rincón, Pocitos, Tamarindo, Engabao,
etc. (Villavicencio, 1858).
Tres años después de la descripción de Villavicencio, el pueblo de
Chanduy fue parroquializado como parte del cantón Santa Elena, el 29
de mayo de 1861 y aquí aparece el otro Engabao con esta denominación
nativa y como parte de esta parroquia, que pertenecía en esas instancias
a Santa Elena. Este Engabao de Santa Elena, después es que se lo
menciona en la Ley de División Territorial del Ecuador, como Atahualpa
(Ministerio de Gobierno del Ecuador, 1951).
Pero el Engabao que menciona Villavicencio (1858), especícamente,
es un punto más al sur, entre Chanduy y el Morro, tal como se visualiza
en el Mapa de Guayaquil de nes del siglo XVIII. Es decir, que es
factible que el Engabao de Atahualpa de Chanduy (Ayala, 2017), que
también lo menciona la señora Clemencia Zoila haya surgido es del
Engabao del Morro, porque este se menciona después de mediados
del siglo XIX, y posteriormente al Engabao del Morro (Villavicencio,
1858). Esta duda la esclareció el geógrafo alemán Teodoro Wolf, quien
conrmó la existencia de los dos Engabaos. El Engabao como comuna
del Morro y también El Engabao de Santa Elena, que es el de Chanduy,
a 2 millas del puerto de Ballenita, en pampa rasa, a la altura de 33
metros.
Fuera de los otros dos pueblos del Morro y de Chanduy, ya nombrados,
la escasa población se redujo a pequeños caseríos establecidos casi
todos a lo largo de los tres caminos principales, que cruzan la península.
Uno conduce de Guayaquil a Santa Elena por Chongón, Juntas, Sube-y-
baja, Azúcar y San Vicente, y mide (con sus vueltas) 20 leguas; otro va
del Morro a Santa Elena por Chanduy y tiene 15 leguas, cruzando los
sitios de Playas, Engabao (del Morro), Engunga, Tugaduaja, Chanduy,
y Engabao (de Santa Elena), (Wolf, 1892).
En consecuencia, el Engabao del Morro, perteneció a la parroquia el
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Morro, desde su creación parroquial el 9 de noviembre de 1855. En el
siglo XX Engabao siguió perteneciendo al Morro, hasta la cantonización
de General Villamil Playas el 2 de septiembre de 1989. Antes de aquello,
sus pobladores, habían iniciado la lucha por la conformación de la
comuna. Esta memoria está jamente conectada a la acción de parte de
la comunidad al iniciar el proceso de convertirse en una comuna en el
año 1982 y a su logro, cuando por n consiguieron la vida jurídica en
1995.
CONCLUSIONES
A partir de la investigación se abordó el modo en que Guayaquil
pasó a ser parte de Nueva Granada en el siglo XVIII. Con
lo que, en plena época colonial, los pueblos de Chanduy y
Chongón fueron los que adquirieron importancia en el territorio
Wankavilkas dentro de la Tenencia de Santa Elena. Por otra
parte, en la cartografía de la Nueva Granada del siglo XVIII
aparecieron las aldeas de El Pichan y la Bahía de Arenas, ambas
ubicadas entre Chanduy y el Morro. En esas instancias del siglo
XVIII, son dos pueblos nativos que se mencionaron al sur de
Santa Elena y ambos son adscritos, al tenientazgo de Santa
Elena.
La información de fuentes originales primarias cronísticas
describió tres aldeas Wankavilkas al sur de la punta de San
Elena, estos pueblos recibieron los nombres de Odón y paso
de Guainacaba. Del análisis de las fuentes consultadas se
concluyó que el pueblo de Odón, a una jornada de la punta
de Santa Elena, pudiera corresponder a lo que ahora se llama
parroquia Atahualpa, muy cercana al actual Chanduy de Santa
Elena, población nativa que fue mencionada como encomienda
española desde 1548.
Además, se concluyó que el pueblo del cacique Cotoir, que
recibió a los españoles, estaba ubicado a dos jornadas de Santa
Elena. Posiblemente correspondería a lo que actualmente se
llama comuna de Engabao, perteneciente al cantón General
Villamil-Playas de la provincia de Guayas. El lugar o paraje,
denominado paso de Guainacaba por los españoles, ubicada a
una jornada más de Cotoir, pertenecería a la actual parroquia
rural de Posorja, perteneciente al cantón Guayaquil.
DECLARACIÓN DE CONFLICTOS DE INTERESES: El autor
declara no tener conictos de interés.
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DECLARACIÓN DE DISPONIBILIDAD DE DATOS: El
autor o autores declaran que los datos utilizados en la investigación
ejecutada, se encuentran disponibles y sin restricciones de acceso
para ser analizados por los interesados, en el repositorio: https://doi.
org/10.5281/zenodo.17060052
REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS
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