AGOSTO, 2024 (327-348)Número 23
VISIÓN ANTROPOLÓGICA DE MARX
SOBRE LA NATURALEZA FRENTE A LA
ECOLOGÍA INTEGRAL DE LAUDATO SI’:
UNA REVISIÓN SISTEMÁTICA
MARX’S ANTHROPOLOGY VISION ON
NATURE VERSUS THE INTEGRAL ECOLOGY
OF LAUDATO SI’: A SYSTEMATIC REVIEW
DOI: https://doi.org/10.37135/chk.002.23.15
Artículo de Revisión
Recibido: (16/10/2023)
Aceptado: (28/01/2024)
1Universidad Nacional Mayor de San Marcos, Facultad de Humanidades y
Letras, Lima Perú, email: fredytapiaquispeb@gmail.com
Fredy Tapia Quispe1
VISIÓN ANTROPOLÓGICA DE MARX SOBRE LA NATURALEZA FRENTE A LA ECOLOGÍA INTEGRAL DE
LAUDATO SI’: UNA REVISIÓN SISTEMÁTICA
Número 23 / AGOSTO, 2024 (327-348)
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VISIÓN ANTROPOLÓGICA DE MARX SOBRE
LA NATURALEZA FRENTE A LA ECOLOGÍA
INTEGRAL DE LAUDATO SI’: UNA REVISIÓN
SISTEMÁTICA
MARX’S ANTHROPOLOGY VISION ON
NATURE VERSUS THE INTEGRAL ECOLOGY
OF LAUDATO SI’: A SYSTEMATIC REVIEW
RESUMEN
En vista de la actual crisis ecológica mundial, caracterizada por una devastación del ambiente,
resulta imprescindible realizar estudios críticos sobre su origen, estructura y desarrollo. La
crisis, evidenciada en los altos niveles de contaminación y en una naturaleza explotada con
creces, genera reexiones de tipo académico. El presente estudio describe el pensamiento
humanista antropocéntrico de Karl Marx y el pensamiento humanista teocéntrico de la
encíclica Laudato Si’ respecto a la naturaleza. Para ello se realizó una revisión sistemática de
la literatura enmarcada en la metodología PRISMA. El registro consistió en la revisión de 250
documentos, período 2017-2023 en revistas indexadas en Scopus, Web of Sciencie (WoS),
SciELO y Latindex, donde se evidenció que la naturaleza presentada en el Laudato Si’ está
localizada en un escenario teológico mientras que en la antropología de Marx en un ámbito
materialista; destacándose el llamado hecho por el papa Francisco para que se produzca un
cambio, pues el problema social se ha ido transformando en netamente ambiental.
PALABRAS CLAVE: Laudato Si’, antropología de Marx, ética ambiental, ecología integral,
teoría marxista
ABSTRACT
In view of the current global ecological crisis, characterized by the devastation of the
environment, it is essential to carry out critical studies on its origin, structure, and
development. The crisis, evidenced by high levels of pollution and an overexploited nature,
generates academic reections. The present study describes the anthropocentric humanist
thinking of Karl Marx and the theocentric humanist thinking of the encyclical Laudato Si’
with respect to nature. For this purpose, a systematic review of the literature was carried
out within the framework of the PRISMA methodology. The record consisted of the review
of 250 documents, period 2017–2023, in journals indexed in Scopus, Web of Science (WoS),
SciELO, and Latindex, where it was evidenced that the nature presented in Laudato Si’ is
located in a theological scenario while in Marx’s anthropology in a materialistic scope,
highlighting the call made by Pope Francis for a change since the social problem has been
transforming into a purely environmental one.
KEYWORDS: Laudato Si’, Marx’s anthropology, environmental ethics, integral ecology,
marxist theory
Fredy Tapia Quispe
CHAKIÑAN. Revista de Ciencias Sociales y Humanidades / ISSN 2550 - 6722
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INTRODUCCIÓN
Un problema de gran trascendencia que actualmente se observa a nivel
mundial es, sin lugar a dudas, la destrucción de nuestra casa común:
la Tierra. Efectivamente, destaca el hecho de que el único responsable
de dicha destrucción es el hombre individual y colectivo; sin embargo,
esta crisis no solo es ambiental o ecológica, sino, sobre todo, humana
y social. Los problemas ambientales comienzan con la aparición de la
raza humana, sin embargo, se intensican cuando comienza el siglo
XX.
Esta crisis radica en fenómenos generados en el entorno natural y los
cuales, básicamente, afectan y dañan la capa de ozono, los recursos
naturales y la biodiversidad del planeta. Sobre tal situación la comunidad
cientíca reexiona sobre el papel del ser humano en el cosmos, pues
actualmente es posible cuestionar el vínculo de la naturaleza con el
hombre (Rodríguez & Quintanilla, 2019; Valdivia et al., 2019).
Frente a esta “crisis ecológica que es crisis de la civilización” (Arias, 2004,
p. 62), existen numerosas propuestas que pretenden la restauración del
medio ambiente; entre las que destaca la realizada por el papa Francisco
en la encíclica Laudato Si’. Este es un documento bastante ambicioso
y muy esperanzador, en el cual no solo se analizan los síntomas y las
causas más profundas de la destrucción de la naturaleza, sino, sobre
todo, plantea una propuesta de restauración con un criterio integral.
Francisco (2015) arma que se requiere hacer uso del total de las
riquezas culturales y que las diferentes áreas de las ciencias y formas
de conocimiento no deben olvidarse, con el n de buscar vías que
brinden oportunidades de rescate del medio ambiente. Esta propuesta
se hace porque, “Todo está íntimamente relacionado (…) sugiero que
pensemos en las diversas cuestiones de una ecología integral, la cual
incluya de forma clara las dimensiones humanas y sociales” (Francisco,
2015, p. 71). Es así como se hace necesario recurrir a las distintas
riquezas culturales que permitan integrar los conocimientos cientícos,
losócos y teológicos para buscar caminos de restauración.
Frente a estos planteamientos hechos por el papa Francisco se observan
diferentes corrientes losócas que abren un abanico de sugerencias
al respecto, porque en esencia desplazan a Dios para, en su lugar,
colocar al ser humano como centro del saber y del quehacer social.
Una de ellas la constituye el pensamiento de Karl Marx (1818-1883)
plasmado en sus obras y el cual hace referencia, de forma constante, al
vínculo establecido entre el hombre y la naturaleza, y donde, además, se
reconoce que esta última sufre cambios por la intervención del hombre
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mediante el trabajo. En su obra Marx es capaz de reconocer como la
naturaleza es transformada por el hombre y vertida al exterior (Marx,
1979). Con Marx aparece un humanismo marxista, o sea la visión que
tiene el marxismo del hombre y de su actuación con el entorno; esto
coincide con la posición antropológica que dicha losofía deende a
propósito del hombre.
En contraposición a los postulados de Marx, se presenta el humanismo
del Renacimiento cuyo inicio fue en el siglo XV y en el cual se abre
una opción preferencial por el hombre enmarcado en la concepción
religiosa de la naturaleza y de la historia. No obstante, a partir del siglo
XVI, diferentes investigadores advierten que empieza a concretarse una
separación entre el hombre y Dios; esto porque la exaltación del hombre
y de las cosas humanas es ejecutada a costa de limitar y restringir la
importancia y el espacio consagrado anteriormente a Dios (Jiménez,
2023; Paredes, 2022; Martínez, 2023).
El propósito del presente análisis es describir la naturaleza a la luz de dos
teorías losócas orientadas al humanismo, una de las cuales versa sobre
la signicación ecológica del humanismo creacionista abierto a Dios y
a la naturaleza y la otra desarrollada desde posiciones exclusivamente
centrada en lo humano. Pero, ¿por qué analizar las concepciones
antropológicas en este caso de Marx, en una investigación que aborda la
convivencia pertinente con la naturaleza desde la encíclica Laudato Si’?
¿El tipo de concepción que se tiene del hombre inuye en la relación
con la naturaleza? ¿Qué posturas antropológicas y éticas son adversas
a la convivencia pertinente con la naturaleza? Estas son preguntas que
ayudan a pensar de manera holística sobre el problema ecológico; sobre
todo, ayuda a comprender que el hombre no es el centro y amo de la
tierra, por el contrario, es parte de la naturaleza.
En ese entender, el tipo de concepto que se tiene del hombre
(antropología) como también la idea que se maneja de la ética y moral
tiene una incidencia directa o indirecta en el convivir del hombre con
los demás seres (Betancur, 2016; Valdivieso, 2020); así como señala
Francisco (2015): al momento que la persona se centra en sí misma
da una total prioridad a sus intereses y el resto de las cosas pasan a un
plano relativo.
Cabe insistir que, el tipo de concepto que se tiene del hombre tiene una
incidencia directa en el convivir con los demás seres, pero también,
él mismo se ve afectado en su salud corporal y emocional por su
comportamiento, hasta el extremo de llegar a un abismo desesperante,
como se lee en la constitución Gaudium et Spes del Concilio Vaticano
II (1965) “muchas son las opiniones que el hombre se ha dado y se
da sobre sí mismo. Exaltándose a sí mismo como regla absoluta o
hundiéndose hasta la desesperación” (p. 143).
Una posible desviación en el antropocentrismo origina un estilo de vida
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errado (Francisco, 2015). Es decir, cuando no se ubica al hombre en el
lugar que le corresponde termina contradiciendo su realidad. Francisco
insiste en que es imposible exigirle al individuo que se comprometa
con el mundo si ambos no son capaces de reconocerse y valorarse, es
decir, conocer sus particulares capacidades de “conocimiento, voluntad,
libertad y responsabilidad” (p. 62).
En función de lo señalado, la nalidad del presente análisis es
describir ambas tesis planteadas, a saber, el pensamiento humanista
antropocéntrico de Karl Marx y el planteamiento humanista teocéntrico
de la encíclica Laudato Si’ para una ecología integral. La antropología
marxista es abordada como esa antropología en la cual la sociedad
humana y la naturaleza están relacionadas, particularmente en cómo las
personas interactúan con el entorno natural que les rodea para satisfacer
sus necesidades y producir bienes y servicios; en cambio, el humanismo
teocéntrico plasmado en la encíclica Laudato Si’ se reere a un
humanismo cristiano o humanismo de la gracia (Maritain, 1966). Es así
como, frente a la posición prometeica de un humanismo antropocéntrico
en el que el hombre se concibe como centro de sí mismo, el cristianismo
contempla al hombre por relación con su creador.
Ambas posturas conciben de manera muy particular a la naturaleza,
permitiendo dilucidar la relación hombre-naturaleza para una adecuada
convivencia. Así, las preguntas de investigación que guían esta revisión
son las siguientes:
- ¿Cómo ha sido la evolución de la producción cientíca referida al
estudio del medio ambiente en la encíclica Laudato Si’ y en el humanismo
antropocéntrico de Marx en cuanto a cantidad de publicaciones, base de
datos más utilizadas y período de tiempo?
- ¿Cómo describe el humanismo antropocéntrico de Marx la naturaleza
y su relación con el hombre frente a la descripción que la antropología
teocéntrica plasmada en la encíclica Laudato Si’ del papa Francisco
hace del cuidado de la tierra?
METODOLOGÍA
Se abordó una revisión sistemática (RS) para describir el pensamiento
humanista antropocéntrico de Karl Marx y el pensamiento humanista
teocéntrico de la encíclica Laudato Si’ respecto a la naturaleza. Una
RS pretende identicar y registrar la información necesaria y relevante
respecto al tema planteado, pues este tipo de estudio permite no solo
la recopilación de un tema especíco, sino de fenómenos que se hacen
presentes en un determinado tiempo (Manterola et al., 2013; Sánchez-
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Meca, 2022).
La revisión realizada se apoyó en el método PRISMA (Preferred
Reporting Items for Systematic reviews and Meta-Analyses) y en sus
directrices para llevar a cabo la RS; fue considerada la declaración
PRISMA 2020, de gran utilidad cuando se pretende planear y ejecutar
una RS que persigue tomar o capturar la totalidad de la información
recomendada. Además, está orientada a emplearse en el tipo de
revisiones ya mencionadas, las cuales contienen síntesis o que no las
incluyen (Page et al., 2021).
La búsqueda inicial arrojó un total de 250 documentos relacionados con
el tema encontrados en las bases de datos de Scopus, Web of Science
(WoS), SciELO y Latindex. La elección de estas bases de datos se
debió, fundamentalmente, a que, en el caso de Scopus la cobertura de
sus publicaciones en las ciencias sociales y las humanidades es superior.
Scopus ofrece “CiteScore y Author Prole como índices de revistas
cientícas y de autores en abierto, por lo cual su consulta es directa y
sin barreras; además, es la base de datos que contiene más títulos en las
ciencias sociales y humanidades. Y nalmente, cuenta con una serie de
criterios de selección “de revistas cientícas que se aplican a todas las
disciplinas” (Codina et al., 2020, pp. 259-260).
Respecto a WoS, esta base de datos es bastante útil para analizar
instituciones, categorías y áreas de investigación; orientando su alcance
al entorno empresarial y al igual que Scopus abarca la totalidad de las
áreas del conocimiento (Aguiar-Cedeño et al., 2021). Por su parte,
SciELO y Latindex cuentan con más de 1200 revistas de 17 países,
con acceso abierto y en conjunto tienen más de 1.000.000 de artículos
publicados; asimismo, estas bases de datos reúnen las ciencias sociales
y humanas “sin distinción de ámbitos disciplinares” (Spinak, 2021;
Rogel-Salazar et al., 2017, p. 174).
Para esta revisión sistemática fueron tomados en cuenta los siguientes
criterios de inclusión: artículos cuya área temática estuviera orientada
a la Filosofía y a la Religión, escritos en idioma español, portugués
o inglés, publicados entre 2017 y 2023, en revistas de acceso abierto
(open access) y que fueran estudios empíricos. Fueron excluidos los
estudios referidos a: capítulos de libros, ponencias o papers resultado
de congresos, no empíricos, fuera del lapso de tiempo anteriormente
descrito y aquellos con dicultad para acceder a todo el documento.
El proceso de búsqueda fue realizado en las bases de datos: Scopus y
WoS, SciELO y Latindex. Para la búsqueda de artículos en español,
portugués e inglés se utilizaron los términos “Laudato Si”, “antropología
de Marx”, “ética ambiental”, “ecología integral”, “teoría marxista”;
estos fueron combinados con los operadores Booleanos AND y OR,
para formar las cadenas de búsqueda que a continuación se mencionan:
“Laudato Si” and “environmental ethics” and (Marxist theory or integral
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ecology or environmental ethics)”. Estableciéndose así la cadena de
búsqueda: TITLE-ABS-KEY (“Laudato Si” AND environmental ethics
AND (Marxist theory OR integral ecology OR environmental ethics).
Para conseguir un incremento en la ecacia del proceso fue utilizada
la búsqueda avanzada brindada por Google Scholar y Crossref,
favoreciendo un mejor ltrado de los términos presentados en todo el
documento.
Posterior a un primer cribado en el cual se procedió a leer cada título,
resumen y palabras clave de los documentos seleccionados, solamente
a 100 de ellos se les consideró aptos para los nes del estudio. De los
cuales fueron eliminados 12 por encontrase duplicados; seguidamente,
se analizó el cuerpo de cada artículo, resultando 58 de ellos eliminados,
especialmente porque no incluyen estudios empíricos relacionados con
la ecología integral del Laudato Si’ y la antropología de Marx como
elementos contrapuestos (n = 12). Además, porque acceder al documento
entero fue un inconveniente (n = 26) y porque se encontraban fuera del
tiempo establecido para la selección (n = 20).
Una vez obtenidos los resultados de la búsqueda, fue ejecutada una
primera revisión en la cual se dio lectura a títulos, resúmenes y palabras
clave, de esta forma se seleccionaron solo aquellos documentos útiles
para realizar la revisión y excluir el resto. Posteriormente, se realizó
una segunda revisión mediante la lectura completa de todos los estudios
incluidos en la fase anterior para determinar los que nalmente son
válidos y seleccionables. El resultado de todo este proceso fue de 30
artículos, estos incluían los criterios de inclusión señalados (Ver Figura
1).
Figura 1: Proceso de selección para la revisión sistemática
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RESULTADOS Y DISCUSIÓN
El análisis de los resultados comenzará dando respuesta a la primera
pregunta de investigación, la cual tiene que ver con la evolución de la
producción cientíca examinada. El proceso de depuración arrojó que
el 63.33 % de los artículos pertenecían a temas referidos al Laudato Si’.
Asimismo, fueron ubicados 46.66 % en inglés, 43.33 % en español y
un 10 % en portugués (Figura 2); esto evidencia que tanto especialistas
como las revistas realizan publicaciones en dichos lenguajes con el n
de generar una mayor y mejor visualización (Vera et al., 2019).
Figura 2: Prevalencia de idiomas en artículos revisados
El porcentaje referido a las bases de datos utilizadas para publicar
mostró que un 23.33 % pertenece a Latindex, 46.66 % a Scopus, 20 % a
WoS y 10 % a SciELO (Figura 3). Asimismo, se evidenció que un 26.66
% de los documentos examinados fueron publicados durante 2019, un
23.33 % en 2022, un 13.33 % para los años 2017, 2018 y 2021, mientras
que el 10 % restante corresponde a 2023 (Figura 4).
Figura 3: Base de datos con mayor número de publicaciones
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Figura 4: Año con mayor número de publicaciones
Casi la totalidad de los documentos revisados y vinculados a la
revisión evidencian la importancia del tema ecológico en la actualidad.
26 artículos de los 30 consultados demostraron cuán signicativo es
el cuidado del medio ambiente y cómo el cambio climático genera
problemas políticos, sociales y ambientales graves, los cuales
representan un reto para la supervivencia de la humanidad.
Asimismo, los documentos examinados demostraron que los mecanismos
implementados por el libre mercado a nivel mundial no favorecen que
el medio ambiente sea sano y seguro, ya que solamente prestan atención
al elemento económico de lucro (Bavaresco & Danner, 2022; Kwon,
2023; Maier & Monti, 2023; Van Tine, 2017; Martins, 2018; Calabrese
et al., 2022; Suess, 2019; Bilbao, 2020; Amo, 2018; Márquez, 2020;
Poggi, 2022; Przybyłowski, 2021; Hutter, 2019; Damour, 2021; Regan,
2019; Jaramillo & Solano, 2018; Meseguer & López, 2018; Ferrara,
2019; Chaves; 2023; Nche et al. 2022; Mahecha, 2019; Pikaza, 2020;
Sols & De los Rios, 2021; De Moura & Agostini, 2019; Samour, 2021;
Arboleda & Gutiérrez, 2017).
Los cuatro artículos restantes, y que fueron parte de los 30 documentos
examinados, estuvieron orientados al estudio del medio ambiente, pero
a la luz de los postulados y antropología de Karl Marx. Los aspectos más
resaltantes en estos estudios van desde la explotación del proletariado
hasta la centralidad del trabajo humano (Treacy, 2020; Melgar, 2017).
En el caso de los estudios de Gasda (2019) y Weidel (2019) se plantean
las preguntas referidas al posible antagonismo entre el catolicismo y
el marxismo o si existen vínculos entre ellas. Luego son expuestas las
dos diferencias fundamentales: el marxismo como teoría crítica de la
economía política y la doctrina social de la Iglesia como teología moral.
Seguidamente se da respuesta a la segunda pregunta de investigación
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planteada en esta revisión referida al enfoque que ambas teorías ofrecen
de la naturaleza, su relación con el hombre y al cuidado de la tierra.
VISIÓN DE KARL MARX
Entre los hallazgos que se desprenden de los 30 artículos examinados
destacan los aportes de Gasda (2019), quien señala que Karl Marx
constituye uno de los pensadores que ha impactado innegableente en
el pensamiento occidental, incluso, su inuencia ha llegado no solo al
campo losóco sino también al social, económico, político y cultural.
La obra de Marx construye o abarca diversos temas que han dado
motivos para reexionar, pues deende una problemática y perspectivas
de diferentes asuntos al crear un pensamiento crítico construido como
una Antropología Materialista, la cual traza una lucha política a lo
largo del tiempo (Henao, 2020). Sin embargo, ¿Karl Marx ha tenido
algunas reexiones sobre el cuidado del medio ambiente en su obra? La
respuesta a esta interrogante es armativa y negativa de acuerdo a los
diferentes autores que se han dedicado a estudiar este aspecto en su obra.
Armativa, porque algunos pensadores sostienen y deenden a un Marx
ecologista (Foster, 2000; Fernández & Kohan, 2017; Treacy, 2020). En
cambio, otros niegan la existencia de la defensa de la naturaleza en su
obra o si es que la hay, solo resaltan la actitud prometeica de Marx sobre
la naturaleza (Martínez, 2008; Burkett, 1999; O’Neill, 1994).
En este punto es necesario señalar que, la situación ambiental fue
divisada en la economía política clásica a partir de una perspectiva, desde
la cual los recursos naturales eran utilizados de forma discrecional y del
papel que juegan en la reproducción social. Es así como, “la propiedad
de la tierra y el acceso privado a fuentes de recursos naturales fueron
considerados, mayormente, desde la perspectiva de la generación del
excedente social y de la apropiación de este” (Treacy, 2020, p. 5).
Históricamente, tanto los postulados ortodoxos como los heterodoxos
relegaron la problemática relacionada “con la sustentabilidad ambiental
a las necesidades del proceso de acumulación y de la maximización de
la rentabilidad privada. Así, la naturaleza es vista como otro recurso
perteneciente a la cadena de producción” (Treacy, 2020, p. 5). Destaca
en este punto, el paradigma neoclásico, sostenido sobre la naturalización
del orden de todo aquello que existe en el sistema capitalista, centrado
en conseguir y maximizar las ganancias, no importando si los recursos
usados son o no renovables (Fernández & Kohan, 2017).
En El Capital Marx (1973) ve la naturaleza como una condición de
vida del hombre y como un objeto que debe ser transformado. De este
señalamiento se desprende que hombre y naturaleza se encuentran
relacionados y en cuya relación el cuerpo de la naturaleza es visto como
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un bien, como algo positivo y armante; sin embargo, señala:
La gran propiedad de la tierra mina la fuerza de trabajo en la
última región a que va a refugiarse su energía natural y donde se
acumula como fondo de reserva para la renovación de la energía
vital de las naciones: en la tierra misma. La gran industria y la
gran agricultura explotada industrialmente actúan de un modo
conjunto y crean una unidad (…) pues el sistema industrial acaba
robando también las energías de los trabajadores del campo, a
la par que la industria y el comercio suministran a la agricultura
los medios para el agotamiento de la tierra. (p. 753)
De igual manera, en El Capital Marx plantea que es necesario
transformar la naturaleza con el n de alcanzar los nes establecidos por
el ser humano y sirve como mediación para conseguir dichos objetivos,
ya que se concibe como la base y medio de trabajo. Además, señala
que “Lo humano se revela en el comportamiento del hombre ante la
naturaleza.” (Marx, 1987, p. 216). Es decir, la naturaleza no solamente
representa el objeto y los medios del trabajo del hombre, también es el
lugar de existencia y campo de acción, en el cual este existe en sí y para
sí mismo. Por este motivo, Marx la considera “la condición eterna de la
vida humana” (1984, pp. 218-223).
Foster (2000) agrega que la actual crítica ecologista muestra cómo el
comercio desigual involucra uso y consumo desmedido de recursos
naturales por parte de los países ricos. Además, señala que:
… para Marx la fractura metabólica relacionada en el nivel
social con la división antagónica entre ciudad y campo se ponía
también de maniesto a un nivel más global: las colonias asistían
impotentes al robo de sus tierras, sus recursos y su suelo al servicio
de la industrialización de los países colonizadores. (p. 253).
Marx ve la naturaleza no solo como esa totalidad de lo que existe, sino
como un momento de la praxis humana o producto social; por lo que no
constituye un principio ontológico, “un fundamento originario del ser:
lo universal de la naturaleza, su independencia respecto de los modos
en que los hombres se apropian de ella, no existe independientemente
de sus determinaciones concretas, sino que sólo existe en lo particular”
(De Yturbe, 1977, p. 270).
VISIÓN DE LA ENCÍCLICA LAUDATO SI’
El papa Francisco, en cuanto a su visión antropológica, sigue elmente
las enseñanzas del Magisterio de la Iglesia, contenidas en el Catecismo
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de la Iglesia Católica (CEC, 2012), en los Concilios ecuménicos en
especial el Vaticano II y otros documentos eclesiales. Estos, a su vez,
tienen como fuente la Tradición y la Sagrada Escritura. Entonces, la
postura antropológica de la Iglesia es la del papa; por este motivo, es
preciso abordar la visión antropológica de estos documentos (Kwon,
2023; van Tine, 2017; Poggi, 2022).
El CEC concibe al hombre así: “Dios creó al hombre a su imagen, a
imagen de Dios lo creó, hombre y mujer los creó” (Gn. 1:27). Ya que
este fue creado a imagen del Creador, presenta la dignidad como una
cualidad del hombre, pues no es solo algo, sino que es alguien que tiene
las capacidades de conocerse, de tener libertar, de poder comunicarse
con las demás personas, a relacionarse con Dios, a brindarle una
respuesta de amor y fe, y que no existe alguien más que pueda tomar
su lugar.
Asimismo, se deende el hecho de que el alma forma parte del ser
humano y el cuerpo es tan complejo que se considera que el alma es
la forma del cuerpo. El alma de una persona une al cuerpo, haciendo
que la persona sea completa. El hombre, la materia y el espíritu no son
propiedades unicadas, sino que se combinan para formar una cualidad
unicada.
El Concilio Vaticano II (CVII, 2006) armó las enseñanzas del CEC
al señalar que el hombre fue creado “a imagen de Dios” y como tal
debe amar a su creador. De allí que el alma y cuerpo sean uno, esto
por su estado físico, es decir, la concreción del universo físico. En
consecuencia, el hombre no puede rechazar su propia vida física.
Entonces, las enseñanzas de estos documentos son cruciales para
Francisco (2015) porque de los mismos emana su postura antropológica
y ética; esto lo lleva a armar en la encíclica Laudato Si’: Dios puede
decir a toda la humanidad: “te conocí antes de que nacieras en el vientre
de tu madre” (Jer. 1:5).
Con todo este presupuesto, se puede observar que ni la visión racionalista,
materialista ni la nihilista son compartidas por Francisco. La de él
se reere al hombre creado y redimido en Cristo (Tonello, 2022). La
postura del papa frente a estas antropologías que pregonan “el hombre
no humano” (Guardini, 1996, p. 95), no es neutral o complaciente, sino
bastante severa, especialmente cuando tiene que ver con “la tiranía del
consumo y a la esclavitud del mercado” (Tonello, 2017, p. 79).
Frente a esta postura del hombre prometeico de Marx, Francisco (2015)
lanza una crítica, armando que durante mucho tiempo fue transmitida
una ilusión prometeica de controlar el mundo, la cual dio la impresión
de que cuidar la naturaleza era algo de débiles. De esta manera, no se
queda en la crítica, sino que proporciona un nuevo modo de ver esa
vinculación con la naturaleza, sobre todo, el cómo la interpreta el “señor
del universo”. Para ello, acude a la metáfora bíblica del administrador
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responsable, quien tiene potestad y responsabilidades, y que rendirá
cuentas; es decir, entender correctamente que el ser humano es visto
como señor del universo radica en valorarlo como administrador
responsable (Nche et al., 2022; Przybyłowski, 2021; Suess, 2019;
Weidel, 2019).
Finalmente, el papa Francisco plantea que son necesarias políticas que
tengan visión de futuro, capaces de brindar a los países un enfoque
diferente, integral e interdisciplinario que permitan enfrentar cada
aspecto de la crisis. Los Estados deben estar dispuestos a tomar medidas
concretas dirigidas “a un orden político y socioeconómico internacional
más sostenible” (Francisco, 2015, p. 211). En otras palabras, lo que
sugiere el papa es conseguir una “democracia sostenible” en la cual
se fomente una “ciudadanía ecológica” transnacional para cambiar la
vida material cotidiana y con el propósito de disminuir el modelo de
consumismo imperante a nivel mundial.
LA NATURALEZA EN LA ANTROPOLOGÍA
DE MARX Y EN EL LAUDATO SI´: ACUERDOS O
DESACUERDOS
Ahora bien, así como el papa francisco tiene una visión del mundo
bastante denida por su formación religiosa, Marx como lósofo,
economista y sociólogo también la tiene. En la introducción de
Manuscritos económicos y losócos, Marx (1980) se distancia del
elemento religioso al armar que “el humanismo marxista es naturalista,
y por ello, ateo” (p. 30). Marx plantea que el hombre surge de la
naturaleza, por tanto, producto de materia o cuerpo y niega cualquier
intervención de Dios sobre ella. El hombre es visto, por Marx, como
producto de la naturaleza, es decir, una casualidad, producto del azar,
mientras que para Francisco es producto de una causalidad, creado por
Dios y resultado del pensamiento de este. El hombre no solo es cuerpo,
como enseña Marx, sino “es cuerpo y alma” (Francisco, 2015, p. 152).
Asimismo, el hombre con espíritu indomable de Marx busca someter
la naturaleza para su autorrealización. Este es un hombre prometeico
que no ve la naturaleza como un hogar sino como un medio para su
satisfacción individual y comunitaria. Para el hombre prometeico de
Marx no existen límites morales que lo detengan para destruir el medio
ni para manipular lo natural (Poggi, 2022).
El análisis realizado permitió describir ambas posturas antropológicas
y ecológicas; evidenciándose aspectos antropológicos que,
aparentemente, se contraponen respecto al cuidado de la tierra, o como
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dice Francisco “de nuestra casa común”; entre los cuales destacan: la
concepción reduccionista del hombre, el ser humano como soberano de
la naturaleza, la abolición de la propiedad privada y el antropocentrismo
desviado. En función de ello, es posible señalar que, y desde la óptica
de Francisco, estos no permiten una relación adecuada o pertinente con
la naturaleza a pesar de los intentos de interpretar a Marx como hombre
verde o ecológicamente favorable (Maier & Monti, 2023; Martins,
2018).
Para Vélez (1982) Marx relaciona al hombre con la naturaleza, pero
deja claro que:
… el hombre no es un trozo más de la naturaleza; no es algo
dado de una vez; su ser no es dado por otro superior, sino que
él mismo se generó mediante el trabajo, el cual lo dene en
cuanto hombre: el hombre es el resultado de su propio trabajo
(…) El hombre con su trabajo se enfrenta con la naturaleza para
dominarla y disfrutar de ella. (p. 37)
Es decir, dentro de la relación del hombre con la naturaleza, Marx
pregona un hombre productivista, al estilo del mito de Prometeo
(Foladori, 1996). Mientras que el humanismo cristiano en palabras de
Madrigal (2020) y aludiendo a las palabras de Francisco, plantea que:
… no somos Dios y la tierra es un don que nos precede y nos
ha sido dado, y propone una exégesis de los textos bíblicos
explicando cómo el lema “labrar y cuidar el jardín del mundo”
implica en realidad una relación de reciprocidad responsable
entre el ser humano y la naturaleza. (p. 510)
Finalmente, destaca un punto de encuentro entre ambas teorías, descrito
de manera magistral por De Sousa (2020) cuando asevera que:
Superaremos la cuarentena del capitalismo cuando seamos
capaces de imaginar el planeta como nuestro hogar común y a
la naturaleza como nuestra madre original a quien le debemos
amor y respeto. No nos pertenece. Le pertenecemos a ella.
Cuando superemos esa cuarentena, seremos más libres ante las
cuarentenas provocadas por las pandemias. (p. 85)
CONCLUSIONES
La ecología es un tema que se encuentra en el ámbito teológico, de
allí que el papa Francisco insiste en la existencia de un cambio que es
necesario asumir; pues el problema ecológico destaca entre múltiples
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problemas a nivel mundial. En la encíclica es tomada la tierra como un
ser oprimido y devastado por el ser humano, de allí que Francisco la
cataloga como parte de “los más pobres, abandonados y maltratados”
(p. 3). Este planteamiento es observado en gran parte de los documentos
examinados; ya que, los hallazgos de esta revisión muestran las
recomendaciones que hace el papa Francisco en torno a la urgencia de
adoptar una ecología integral para cuidar esta casa común.
Se observó el enfoque integral que presenta la encíclica, pues relaciona
la problemática ecológica con las esferas económicas y sociales. Debido
a esta relación, la encíclica plantea más que un abordaje doxológico del
problema, un entendimiento mucho más holístico del mundo y donde se
entienda que la problemática ambiental tiene que ver con un elemento
epistémico, político, económico y cultural.
Asimismo, el análisis realizado muestra el pensamiento de Marx
sobre la imposibilidad de que el capitalismo y la protección ambiental
puedan estar relacionados; debido a la lucha entre agricultores y
grandes transnacionales, los defensores del ambiente y la destrucción
provocada por empresas, entre otros. Marx plantea posibles soluciones
a los problemas sociales, como el restablecimiento del vínculo entre
sociedad y naturaleza.
Finalmente, se buscó tomar el conocimiento producido al reexionar
respecto a las posturas analizadas, para desplegarlo en un proceso de
aprendizaje social donde sea valorado el hombre y su relación con el
ambiente. Para ello es necesario la construcción de espacios donde
sea posible el encuentro, la co-construcción de conocimientos y la
imaginación política, que permitan crear una Ecología de Estado.
En función de todo lo señalado, este análisis permite divisar horizontes
donde se observan brechas de tipo social, político y ambiental, para
el reencuentro de diversas teorías que, aunque en su esencia son
contradictorias puedan llegar a un punto medio donde prevalezca el
bienestar social. No se debe olvidar que “El hilo se corta por lo más
débil” o “The poor end up paying the price” (Francisco, 2015, p. 170).
DECLARACIÓN DE CONFLICTOS DE INTERESES: El autor
declara no tener conictos de interés.
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