196
Número 15 / DICIEMBRE, 2021 (196-212)
Universidad de Palermo, Facultad de
Diseño y Comunicación, Doctorado
en Diseño, Buenos Aires, Argentina.
Universidad Nacional de Chimborazo,
Facultad de Ciencias de la Educación,
Humanas y Tecnologías, Carrera de Diseño
Gráco, Riobamba, Ecuador.
jsalguero@unach.edu.ec
ORCID:
https://orcid.org/0000-0002-5678-4452
Universidad de Zaragoza, Facultad de
Filosofía y Letras, Departamento de
Filología Española, Zaragoza, España.
amonta@unizar.es
ORCID:
https://orcid.org/0000-0002-4906-4246
Recibido:
(11/06/2021)
Aceptado:
(11/09/2021)
José Rafael Salguero
Rosero
Alberto Montaner Frutos
LECTURA DEL ESCUDO DE
RIOBAMBA A TRAVÉS DE LA
HERÁLDICA Y LA EMBLEMÁTICA
INTERPRETING THE COAT OF ARMS
OF RIOBAMBA CITY THROUGH
HERALDIC AND EMBLEMATICS
DOI:
Artículo de Reexión
https://doi.org/10.37135/chk.002.15.13
197
El ejercicio hermenéutico sobre el escudo de Riobamba ha nucleado a
historiadores, cronistas y autoridades municipales, entre ellos, Pedro
Traversari, diseñador del actual escudo ecuatoriano. Ante la escasez
de documentos auténticos, Traversari acometió la interpretación del
escudo a partir de la tradición y la narración de los historiadores Juan de
Velasco y González Suárez. Dichas descripciones, hasta la fecha generan
confrontaciones entre la población, en cuanto a reconocer al emblema
como elemento de identidad. En este contexto, el objetivo del estudio es
presentar una lectura alterna a la narración histórica del escudo de Riobamba
fundamentados en la Heráldica y la Emblemática como herramientas para
su análisis histórico diacrónico, aplicando el método inductivo. Como
principales resultados se detallan: la conguración discursiva visual de este
escudo heráldico, la conformación, identicación y modos de signicación
propios del emblema y la lectura complementaria a la narración vigente,
mostrando la relación de los atributos hagiográcos de San Pedro y San
Pablo, presentes como muebles del escudo analizado.
Palabras clave: Heráldica, Emblemática, escudo de Riobamba, armas
parlantes, cabeza de luterano
The hermeneutical exercise on the Coat of Arms of Riobamba city has
brought together historians, chroniclers, and municipal authorities,
including Pedro Traversari, designer of the current Ecuadorian coat of
arms. Given the scarcity of authentic documents, Traversari undertook
the interpretation of the shield based on the tradition and narration of
historians like Juan de Velasco and González Suárez. These descriptions still
generate confrontations among the population, regarding the recognition
of the emblem as an element of identity. In this context, the objective of the
study is to present an alternative reading to the historical narrative of the
Riobamba coat of arms based on Heraldry and Emblematics as tools for
its diachronic historical analysis through the application of the inductive
method. The main ndings are detailed: the visual discursive conguration
of this heraldic shield, the conformation, identication, meaning of the
emblem and the complementary reading to the current narrative, showing
the relationship of the hagiographic attributes of Saint Peter and Saint
Paul, present as furniture of the analyzed shield.
Keywords: Heraldry, Emblematic, Riobamba coat of arms, canting arms,
Lutheran’s head
Resumen
Abstract
LECTURA DEL
ESCUDO DE
RIOBAMBA A TRAVÉS
DE LA HERÁLDICA Y
LA EMBLEMÁTICA
INTERPRETING THE
COAT OF ARMS OF
RIOBAMBA CITY
THROUGH HERALDIC
AND EMBLEMATICS
Número 15 / DICIEMBRE, 2021 (196-212)
LECTURA DEL ESCUDO DE RIOBAMBA A TRAVÉS DE LA HERÁLDICA Y LA EMBLEMÁTICA
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INTRODUCCIÓN
El historiador Franklin Cepeda (2016) en su
tesis doctoral Modernización y crisis: Riobamba
entre 1905 y 1926, sopesa el valor histórico
de la descripción del escudo de armas de la
localidad que fue escrita por el padre Juan de
Velasco (1620); así también, describe los hechos
contrastados mediante análisis documental,
principalmente de autoría de José Alberto
Donoso (1916), Federico González Suárez
(1917) y Pedro Pablo Traversari (1919).
En el apartado 2.4 subtitulado: “Municipio
y reinvención del pasado blanco”, Cepeda
(2016:101) explora “la dimensión simbólica
de la ciudad durante las primeras décadas del
siglo XX” y presenta evidencia documental
de la unidad de análisis seleccionada para esta
investigación, el escudo de armas.
Cronológicamente, el proceso de autenticación
de la armería se instauró el 9 de octubre de
1916, cuando José Alberto Donoso, cabeza
del Concejo Municipal, remitió una misiva al
historiador Federico González Suárez para que
se encargara, entre otros aspectos, de establecer
“qué valor histórico tiene la descripción que
hace Juan de Velasco del escudo de armas de
Riobamba” (Cepeda 2016:103), acción que no
pudo concretar debido a su estado de salud. Aquí
aparece el compositor y musicólogo Pedro Pablo
Traversari, promotor de la Escuela de Bellas
Artes de Riobamba, quien en 1919 presentó su
texto: Fundación - restablecimientos y escudo de
armas de la ciudad muy noble y muy leal de San
Pedro de Riobamba (Su historia y documentos),
del cual se extrae el material de análisis.
Traversari (1919:43) explica que “la Cédula
real en la que deben constar ocialmente los
títulos de Ciudad muy noble y muy leal dados
a la antigua Villa de San Pedro de Riobamba y
la concesión del Escudo de Armas fue expedida
sin duda alguna”. Añade que podría ponerse en
duda “si la concesión del Escudo de Armas fue
hecha por el Rey directamente y a solicitud, o
simplemente, por la autoridad de que estaba
revestido algún personaje o el fundador del
Corregimiento de la Villa de Don Pardo” (44),
haciendo alusión al capitán Aranda Valdivia,
cuando repobló Riobamba. Se ha de notar que
la concesión de armas era en esta época una
prerrogativa regia y que, en todo caso, podría
haber actuado en nombre del rey alguno de sus
ociales de armas (Ceballos 1993).
En este contexto, Traversari aclara que “a falta
de documentos auténticos, hemos tenido que
conformarnos con la tradición y las narraciones
de nuestros historiadores” reriéndose al padre
Juan de Velasco y “apoyándose principalmente
en las varias veces citada Relación del año 1605
que se envió ocialmente a España”, (44) sin
embargo, una vez revisados los datos accesibles
en el portal http://pares.mcu.es/ esa relación no
se conserva en el Archivo General de Indias, lo
que no implica que no existió.
Considerando como de especial interés la gura
de la cabeza del luterano que se conforma
como mueble dentro del blasón riobambeño,
transcribiremos el fragmento correspondiente de
la narración escrita por Velasco (1620) y citada
por Traversari (1919:44-46):
Confuso entre la multitud de forasteros,
entró a la Iglesia sin ser conocido de
ninguno, y se puso muy cerca del altar
mayor, donde se cantaba la misa con
asistencia de gran concurso. Oyó el
panegírico y prosiguió después oyendo la
misa hasta el tiempo de la consagración.
Levantándose entonces agitado de todas
las infernales furias, se abalanzó de la
hostia consagrada, al tiempo de elevarla el
sacerdote, y la hizo pedazos con más que
diabólico atrevimiento. Apenas observaron
los asistentes su sacrílego atentado, y
la turbación de los sacerdotes del altar,
cuando los cabildantes que tenían cercano
su asiento, sacaron todos sus espadas, y
le dieron tantas heridas, que cayó muerto,
muy cerca del mismo altar. El prodigio
grande que obró Dios en ese caso, fué el no
permitir que se manchase su iglesia con la
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sangre de aquella infernal furia; porque no
arrojó ni una sola gota con los centenares de
estocadas con que estaba pasado de parte a
parte. Sacaron el cadáver de la iglesia, y al
mismo punto de estar fuera, arrojó tantas
plumas de negra sangre, cuantas eran las
heridas...
Con base en esta narración, González Suárez
expone que Aranda Valdivia era el corregidor
[1560-1612] que habría conseguido la concesión
del Escudo de Armas. Para tomar esta declaración
como cierta, Traversari expone a pie de página
que en los documentos de la Inquisición de
Lima se encuentran cuatro informaciones en
que consta el suceso; así también, cita que, en
la biografía de Aranda redactada por el mismo
padre Juan de Velasco, se cuenta que “el hecho
del Luterano acaeció el 29 de junio de 1591” (en
Traversari 1919:47)
La descripción de Juan de Velasco sigue vigente;
por ejemplo, consta en el acápite 2.4 subtitulado
“El escudo del decapitado” del texto Riobamba:
del Luterano al terremoto, de autoría del
historiador Juan Carlos Morales Mejía:
Sibelius Luther, el mal llamado Luterano,
sin quererlo forjó el imaginario para levantar
el antiguo asiento a la villa del Villar Don
Pardo y de allí ser nombrada Riobamba
como Muy Noble y Muy Leal, por el
propio Felipe IV, aunque algunos hablan
de Felipe II. Los habitantes utilizaron este
hecho –que calicaron de sacrilegio– para
armar un proyecto de legitimidad histórica.
(1998:62)
Dicho imaginario está presente, además, en
las páginas ociales del (Gobierno Autónomo
Descentralizado Municipal de Riobamba
[GADMR] 2021)
En 1.623, por Real Cédula muy honoríca
del Señor Felipe IV, concédele al cabildo
tantos privilegios y gracias que lo hizo una
de las más ilustres del reino, dándole a la
Villa los títulos de Ciudad Muy Noble y
Muy Leal de San Pedro de Riobamba, y
por escudo de armas una cabeza atravesada
de dos espadas al pie de la custodia del
sacramento. (GADMR 2021)
La presente investigación no busca contraponer
o deslegitimar lo expuesto por los historiadores
o por quienes han tomado al escudo de armas de
Riobamba como unidad de análisis. Más bien,
amparándose en los enfoques disciplinares de la
Heráldica y la Emblemática, tiene por objetivo
presentar una lectura alterna a la narración
histórica del escudo de Riobamba evidenciando
la conguración discursiva visual de este escudo
heráldico, la conformación, identicación y
modos de signicación propios del emblema
y la lectura complementaria a la narración
vigente, mostrando la relación de los atributos
hagiográcos de San Pedro y San Pablo,
presentes como muebles del escudo analizado.
En la redacción del estado de la cuestión se
encontraron descripciones que parten de la
narración histórica recogido por Juan de Velasco.
Solo Traversari cumple con un análisis apoyado
en la heráldica y presenta como antecedentes
las descripciones de Ovando (1605), Torres de
Mendoza (1605) y González Suárez (1917),
entre otras.
A diferencia de las descripciones expuestas, los
autores del presente análisis buscan desprenderse
de la narración histórica y ajustarse al lenguaje
heráldico y emblemático, para dar una lectura
desde la conguración de las armas parlantes en
sus diferentes modalidades retóricas.
METODOLOGÍA
El artículo de reexión se fundamenta en el
análisis del texto: Fundación, restablecimientos
y escudo de armas de la ciudad muy noble y
muy leal de San Pedro de Riobamba (Su historia
y documentos) de Pedro Traversari; además,
se apoya en los datos presentados en la tesis
doctoral del historiador Franklin Cepeda. Dicho
análisis de la conguración del escudo de armas
de Riobamba, permite blasonarlo con base en las
disciplinas de la Heráldica y la Emblemática.
Se toma como unidad de análisis el escudo de
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armas de Riobamba. Para dar respuesta a la
conguración visual del escudo, se aplicaron
dos instrumentos especícos: cha de análisis
heráldico y cha de análisis emblemático, que
permitieron realizar una lectura objetiva del
escudo.
Tres fases conformaron el estudio: análisis
bibliográco histórico, observación mediante
una guía estructurada bajo categorías,
subcategorías e indicadores propios de la
Heráldica y la Emblemática y construcción
inductiva del conocimiento.
En la primera se utiliza el método historiográco,
fundamentado en el método cientíco, el
cual facilitó un acercamiento heurístico a la
documentación bibliográca seleccionada, con
una visión crítica, que permitió en las fases
subsiguientes establecer relaciones entre los
datos y las pruebas empíricas, con el n de
construir conocimiento sobre la base histórica
citada.
Para la segunda fase se utilizó la metodología
para la interpretación de los sistemas
emblemáticos propuesta por Alberto Montaner.
Dicha metodología aborda los sistemas
heráldicos dentro de un diasistema emblemático,
comprendido como un conjunto de sistemas
de signos grácos e icónicos que cumplen la
función emblemática -relacionar un elemento
visual del emblema a su titular- ya sea una
persona natural o jurídica. Resulta útil para el
estudio de las armas parlantes, como es el caso
de la unidad de análisis seleccionada. El escudo
analizado corresponde a un arma parlante dado
su equivalencia total entre el signicado y el
signicante, para el caso, la representación de
San Pedro de Riobamba. Así también, su relación
mediata identicadora que liga el elemento
icónico con el onomástico -nombre del titular-.
En la última fase se aplicó el método inductivo,
las observaciones especícas posibilitaron el
arribo a conclusiones puntuales sobre la unidad
de análisis.
Como enfoque teórico metodológico general
se utiliza a la Semiótica de la Imagen Visual,
que considera un algo -propuesta de percepción
visual- para el caso, el escudo de Riobamba,
en relación con -considerada como la
representación- del territorio o de la ciudad, por
algo -destinada a la conguración de una forma-,
la identicación del territorio, para alguien -su
valoración-, en el caso, los ciudadanos que
habitan en la urbe.
RESULTADOS Y DISCUSIÓN
Fuente: Salguero y Montaner (2021)
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Figura 1: Análisis heráldico del escudo de
Riobamba
Para el lector que puede ser lejano al lenguaje
heráldico, se explican de forma sintetizada las
principales leyes que lo rigen:
Ley de Esmaltes. La dimensión del color en
la ciencia Heráldica se clasica en dos partes,
los metales: oro y plata y, los esmaltes, bajo la
siguiente correspondencia: gules es rojo, azur es
azul, sable es negro, sinople es verde, púrpura
es morado y carnación corresponde al tono
anaranjado.
Ley de plenitud y estilización. Se debe huir de
las representaciones realistas y tridimensionales,
las guras o muebles deben tener una proporción
homogénea, tanto en anchura como en altura. Se
debe tender a llenar el campo del escudo.
Ley de orientación a la diestra. La diestra es la
izquierda del espectador, por tanto, las guras,
personas y objetos se direccionarán siempre
hacia la diestra.
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Ley de la jerarquía. Existe un predominio de los
muebles u objetos situados en el centro sobre los
de la periferia, los de la diestra o derecha, sobre
los de la siniestra o izquierda.
Ley de ordenación regular de las guras, o
Ley de la Plenitud. Especica que una gura
sola debe llenar el campo, dos o más deberán
repartirse proporcionalmente. (Costa 1858)
IMÁGENES DE REFERENCIA PARA
LA ILUSTRACIÓN DIGITAL
Fuente: (Traversari 1919:1)
Figura 2: Escudo dibujado por Pedro
Traversari
En la primera parte de la cha de análisis heráldico
se presenta un análisis descriptivo que obedece a
las reglas de la ciencia del blasón, la Heráldica.
A continuación, se detallan los signicados
tomados de los repertorios de símbolos citados
al nal de la cha. Posteriormente se presentan
los distintos blasonamientos, tanto de autoría
propia como la de Traversari. Estas lecturas
inciden en la inferencia, especícamente de los
muebles que dan origen a la narración histórica
sobre las espadas y la cabeza de hombre.
Nótese lo siguiente, en lo que concierne a la
descripción de las armas, particularmente del
escudo, (Traversari 1919:51) expone: “puestas
en ángulo dos espadas desnudas, una por cada
lado, que pasan respectivamente por los aros
de las llaves y se clavan juntas las puntas en el
frontal superior de la cabeza cabelluda de un
hombre muerto.”
En cuanto a la cabeza expone que “simboliza
el juicio, la capacidad y el talento. Es atributo
de supremacía” (Traversari 1919:54); acto
seguido aclara que “según la leyenda histórica”
reriéndose a la narración expuesta por el padre
Juan de Velasco, “la persona es el ermitaño
extranjero sacrílego, que muerto, signica el
castigo de su atentado y desacato” (54). Cabe
resaltar que en la descripción aclara que “ni el
símbolo ni el atributo le pertenece” (54).
Considerando la Crónica Moralizada, Traversari
cita a Calancha, quien dice: “Dióse cuenta a
nuestro Rey deste suceso, i envió cédula, para
que esta villa de Riobamba tuviese por Armas un
Cáliz con una Ostia” (1919:48). Nuevamente hay
evidencia de la descripción del mueble principal.
Hasta aquí, ninguna de las descripciones siquiera
consideraba la descripción de las espadas y de la
cabeza de hombre; las siguientes sí lo harán.
Presenta a continuación la descripción tomada
de la Colección de Documentos Inéditos del
Archivo de Indias de 1605 y la atribuye a Torres
de Mendoza:
Tomó el pueblo estas armas por acuerdo
del fundador, por haber acontecido así
que un hombre hereje extranjero, estando
un sacerdote diciendo misa y habiendo
consagrado, arremetió a arrebatar el
Santísimo Sacramento, y los vecinos
presentes le socorrieron y mataron al
malhechor. (Torres de Mendoza en
Traversari 1919:48)
La cita textual da cuenta ya de la inuencia del
relato del padre Juan de Velasco, en la segunda
parte de la descripción lo resume y lo asocia al
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escudo en análisis. Esta versión coincide con la
del historiador González Suárez (1917:13), quien
asegura que “el hecho que dio motivo a este
escudo de armas es cierto”. Traversari, citando a
Suárez y aclarando que los datos fueron tomados
de una relación que se envió a España en 1605,
transcribe los siguiente:
Un cáliz con una hostia encima: dos llaves
cruzadas tras el cáliz, el cual queda en
medio de las: dos espadas paralelas, una a
cada lado, bajan de arriba, entran por el ojo
de las llaves y se clavan en la cabeza de un
hombre muerto, la cual viene a quedar al
pie del cáliz. (Traversari 1919:49)
Estas discordancias en cuanto a la descripción
puntual de la “cabeza de hombre” o como
Traversari describe, la “cabeza cabelluda de
un hombre muerto” nos llevó a plantearnos
la pregunta: ¿Cómo debería describirse
objetivamente, desde una visión diferente a
la de la narración histórica? Para responder al
cuestionamiento propuesto en primera instancia
nos adentramos a un análisis emblemático.
Con base en los datos expuestos en la cha
que antecede, consideramos que la respuesta al
planteamiento se fundamenta en el criterio del
sensus, comprendido como el texto literal o, para
el caso, la descripción literal de los muebles que
conforman estas armerías. Como se advirtió en
la cha n.º 1, el mueble principal lo constituye
“un cáliz de oro en el centro del campo hacia
arriba con una hostia elevada. A modo de Cruz
de San Andrés van, en medio y detrás del cáliz,
dos llaves cruzadas de San Pedro” (Traversari
1919:54). Sin embargo, dentro del escudo
Fuente: Salguero y Montaner (2021)
Figura 3: Análisis emblemático del escudo de Riobamba
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también encontramos otros muebles, las espadas
y la cabeza de hombre. Ya en la cha anterior se
ofrecieron detalles de la descripción, pero es ahí
donde recae el punto crítico de este análisis, dado
que, desde nuestra posición, la descripción o,
más bien, interpretación aceptada por Traversari
no resulta adecuada. Para la fundamentación, se
parte del análisis de las armerías comentadas y
de la iconografía de San Pedro y San Pablo.
HERÁLDICA ECLESIÁSTICA
Partiendo de la premisa de que el escudo
de armas de Riobamba cumple una función
identicadora, bajo el principio de que “remite
a su titular, identicándolo como tal” (Montaner
2012:47); considerando que el lema cita
textualmente: Ciudad Muy Noble y Muy Leal
San Pedro de Riobamba, y acogiendo los datos
expuestos por Traversari donde detalla que fue
entregado a la ciudad como escudo de armas
en reconocimiento de “tan signicativa como
honrosa distinción” (47), nos adentramos en el
análisis de la heráldica eclesiástica, debido a la
naturaleza del nombre que a su vez asigna un
“santo apóstol” como patrono, San Pedro.
A este respecto, “la Iglesia Católica, Apostólica
y Romana, desde el inicio de su misión
evangelizadora también usó y sigue usando
de emblemas y símbolos propios” (Arco del,
2012:123). Para esclarecer el uso y descripción
de los muebles utilizados en el escudo de armas
estudiado, primordialmente los que corresponden
a San Pedro y posteriormente a San Pablo -más
adelante se argumentarán las razones-, según se
vinculan a la heráldica eclesiástica.
ANÁLISIS DE LAS FIGURAS
HERÁLDICAS ASOCIADAS A SAN
PEDRO
Las llaves. San Pedro constituye una gura
muy destacada en el cristianismo, ya que fue
uno de los doce apóstoles que acompañó a
Jesús en su ministerio y, con posterioridad a su
crucixión, muerte y ascensión, tomó las riendas
de la misión evangelizadora. Desde el enfoque
de la Heráldica, cuando se van a representar
a los santos, es usual recurrir a los atributos
hagiográcos, por tal razón, históricamente las
llaves están asociadas a San Pedro.
La fundamentación de esta asociación se
encuentra en Mateo 16:19: “Y a ti te daré las
llaves del reino de los cielos; y todo lo que atares
en la tierra será atado en los cielos; y todo lo que
desatares en la tierra, será desatado en el cielo”
(Valera, 1960).
(Arco del, 2012:129) explica que “inicialmente,
las llaves fueron de plata, después de oro y
nalmente (s. XV) como están actualmente, una
de oro y otra de plata”. En cuanto a su descripción
simbólica indica que: “la llave de oro simboliza
la jurisdicción sobre el reino de los cielos y la de
plata lo hace sobre los eles o pueblo de Dios”
(129).
En el contexto sintagmático, haciendo referencia
a la manera correcta de ser representadas, detalla
lo siguiente:
Las simbólicas llaves todavía aparecen
puestas en aspa, a la diestra una de oro y
a la izquierda otra de plata, ambas con los
ojos o mangos hacia abajo (para mostrar
que están en la mano del Papa, Vicario de
Cristo en la tierra) y los paletones o dientes
hacia arriba, huecos y recortados en forma
de cruz (para insistir que el Papa posee
su poder a través de la muerte de Cristo)
y mirando hacia el exterior. (Arco del
2012:129)
Con esta descripción, queda claro que en el
escudo de armas analizado está representado
su patrono que le da nombre, San Pedro de
Riobamba. Así también, da cuenta expresa de la
religión católica, dado que, tanto en el centro del
escudo como en el centro del jefe está presente
el cáliz y la hostia con el cristograma. Para
dejar evidencia gráca del análisis se presenta a
continuación la tabla comparativa de escudos que
hacen uso de similares atributos hagiográcos.
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Tabla 1: Evidencia gráca comparativa del uso
de las llaves dentro de la Heráldica
Fuente: Salguero y Montaner (2021)
Las espadas. Desde una visión iconográca
cristiana, la espada está asociada primordialmente
a: la autoridad, la justicia, la ley, la predicación, la
sabiduría, entre otras. Roig (1956:28, 109, 111)
detalla los siguientes valores en la simbología
cristiana:
- “AUTORIDAD. Simbolizada por la espada
de dos los, para indicar que la autoridad
debe velar por el orden y la justicia, dos
cosas distintas”.
- “JUSTICIA. Una de las cuatro virtudes
cardinales. Simbolizada por una espada de
doble lo o dos espadas cruzadas”.
- “LEY. La ley en general es simbolizada
por la espada, las balanzas y otros atributos
propios de la justicia”.
Sin embargo, el interés particular recae en
la asociación de la espada como atributo
hagiográco de San Pablo. Roig detalla un
principio de relación: “de un modo especial
san Pablo, cuya espada signica la fuerza de
la palabra” (1956:140). Dicho texto consta
dentro del signicado de predicación y recae en
la escritura del mismo Pablo en su carta a los
Hebreros 4:12: “Porque la palabra de Dios es
viva y ecaz, y más penetrante que toda espada
de dos los: y que alcanza hasta partir el alma,
y aun el espíritu, y las coyunturas y tuétanos,
y discierne los pensamientos y las intenciones
del corazón”. (versión Reina Valera, 1960).
Por interés particular del presente escrito, se
analiza el artículo de Manzarbeitia (2015) sobre
la iconografía de San Pablo, que resulta de alta
utilidad para nuestro propio análisis.
Tabla 2: Evidencia documental de las
características físicas y atributos hagiográcos
de Pablo
Fuente: (Réau 1957:11); (Manzarbeitia
2015:39-61)
La información expuesta en la tabla 2 presenta
evidencias documentales y grácas que permiten
al lector sacar conclusiones propias. Como
investigadores, nos ceñimos explícitamente
a sustentar el análisis realizado con base en
la inducción a partir de la observación. Para
complementar el estudio, se presenta la siguiente
tabla.
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Tabla 3. Representaciones heráldicas
fundamentadas en los atributos hagiográcos
de San Pablo, en concordancia con su análisis
iconográco
Fuente: (García 2014); (Manzarbeitia 2015:39-
61)
Los autores citados permiten fundamentar que
las espadas, como muebles, pueden corresponder
a la representación hagiográca de San Pablo.
Mientras, la evidencia visual y descripción
iconográca de la cabeza deja claras pistas
sobre la representación del mismo San Pablo.
Para concluir esta reexión, es importante
fundamentar bajo qué consideraciones se
representan juntas las dos guras de San Pedro
y San Pablo.
La base bíblica se fundamenta en lo citado en
Hechos 15:1-35, subtitulado como “El concilio
en Jerusalén”, donde se detalla el encuentro de
Pablo y Bernabé con los apóstoles. “Y llegados
a Jerusalén, fueron recibidos por la iglesia y
los apóstoles y los ancianos, y rerieron todas
las cosas que Dios había hecho con ellos”.
Con respecto a este encuentro se cita: “El
abrazo de los apóstoles Pedro y Pablo. Esta
escena posiblemente fue creada por la iglesia
primitiva para transmitir la unidad de las dos
corrientes del cristianismo, judía y gentil tras el
llamado Concilio de Jerusalén (Uch. 15, 1-35)”
(Manzarbeitia 2015:46).
Existen muchas otras representaciones
iconográcas que fundamentan las guras de San
Pedro y San Pablo juntos, esto primordialmente
evidenciando las dos corrientes del cristianismo.
Pedro representando a los judíos y Pablo en
representación de los gentiles. Para el caso del
presente análisis, se consideran estos datos
con la nalidad de llegar a la conclusión de
que el escudo de armas de Riobamba resulta
efectivamente una representación de este
suceso, mas no, como dice la narración histórica,
la recreación de la decapitación de Sibelius
Luther. Esto se fundamenta en el hecho de que
la representación en las armas de San Pedro y
San Pablo resulta mucho más coherente con el
diseño heráldico de la época y con la tradición
iconográca occidental.
Una vez aclarada esta particularidad, surge
la pregunta: ¿Es real el hecho del luterano
o de dónde proviene la narración histórica
detallada por el padre Juan de Velasco? Si bien
Traversari aclaró que “a falta de documentos
auténticos, hemos tenido que conformarnos
con la tradición y las narraciones de nuestros
historiadores” (1919:44), consideramos que,
después de un siglo, y con acceso a innumerables
fuentes, conviene hacer una nueva revisión.
Para tal objetivo se aplicarán los postulados
metodológicos referentes a la identicación y
evocación de las armas parlantes propuestos por
Alberto Montaner.
Analogía estructural. Montaner explica que
“en las armerías los elementos visuales no se
interpretan por sí mismos, sino como identicador
de su titular” (2012:48). Por tal razón, asignar
un signicado asociado a la narración expuesta
por el padre Juan de Velasco supone ir en contra
de los principios emblemáticos. El autor añade
que la efectividad de la función emblemática
consiste en pasar directamente del signicante
-la representación heráldica- al signicado, sin
necesidad de generar una lectura simbólica.
LECTURA DEL ESCUDO DE RIOBAMBA A TRAVÉS DE LA HERÁLDICA Y LA EMBLEMÁTICA
Número 15 / DICIEMBRE, 2021 (196-212) 207
Para el caso, el escudo de armas de Riobamba
cumple con una relación mediata, es decir,
identicadora entre su signo icónico y su signo
onomástico. Las armas dan cuenta del nombre
de la ciudad, San Pedro de Riobamba, y de la
relación con el día de su festividad o celebración,
el 29 de junio. Los cristianos celebran en tal
fecha una de las estas religiosas de mayor
conmemoración, en honor precisamente de San
Pedro y San Pablo.
Modalidades retóricas aplicadas a la
conguración de las armas parlantes:
Las armas parlantes no relacionan
directamente signicados, sino que lo
hacen a través de sus signicantes, lo que
establece cierta dosis de arbitrariedad en
el procedimiento y lo aleja, en la práctica
totalidad de los casos, de motivaciones
simbólicas en la elección de las señales que
han de constituir el emblema. (Montaner
2012:50)
Por tal razón, el autor explica que la Heráldica se
vale de procedimientos que pueden ser abordados
a la luz de guras retóricas, para relacionar los
signicantes, mas no los signicados. Entre estas
relaciones se citan las siguientes: homonimia,
paronomasia o annominatio, derivación,
composición, calambur o retruécano, entre otras.
En el caso particular analizado se citarían las
siguientes:
Homonimia. Porque se evidencia la relación de
igualdad entre el signicante del antropónimo
y el de la señal heráldica. El nombre de San
Pedro con la representación de los atributos
hagiográcos del Santo Patrono.
Construcción de armas semiparlantes o alusivas:
el atributo lleva al nombre del santo y este lleva
al nombre de la ciudad. Sin embargo, queda
pendiente los componentes asociados a las
espadas y a la cabeza de hombre.
Si el lema o divisa hubiese declarado: Muy
Noble y Muy Leal San Pedro y San Pablo de
Riobamba, no existiría conicto en cuanto
a la signicación de las espadas y la cabeza
humana. Pero al no ser así, es allí donde se da
lugar a la leyenda etiológica, propia del lenguaje
heráldico, o para el caso, la narración histórica
sobre el decapitado.
EL MITO COMO SIGNIFICACIÓN
EN EL ESCUDO DE ARMAS DE
RIOBAMBA
Para comprender cómo surge el mito, Zatonyi
(2002:163) postula:
(...) cuando se genera algo que hasta
entonces, no había existido porque no había
sido nombrado, surge la poesía, el mito.
Este mito es lo creativo, lo revolucionario
y se llama mitopoiesis (...) mismo que
incorpora al mundo del saber un nuevo
elemento y genera crisis de la estructura.
Por su parte, Bernal y De Hoyos (2012)
argumentan que el mito “implica la creación
y organización a partir de un razonamiento
simbólico” (163). Estos aportes teóricos podrían
justicar el relato hecho por el padre Juan de
Velasco en sus escritos. Al ser un religioso
conocedor de los principios cristianos y de la
inuencia en el contexto cultural, generó este
paradigma que contribuyó a mantener cierto
orden social en la época.
Mélich expone que el mito cumple cuatro
funciones antropológicas: cosmológica,
histórica, sociológica y psicológica;
precisamente reriéndose a la tercera aduce
que “el mito es un paradigma que contribuye a
mantener el orden social”. En cuanto a la función
psicológica, explica que “el mito mantiene un
orden psicológico-mental que da sentido a la
vida de grupo e individual” (Mélich 1998:73).
Posible origen de la narración histórica. Con
el afán de que el lector tenga una visión más
amplia sobre lo expuesto, se indagó sobre las
representaciones iconográcas de las espadas
y una cabeza de hombre. La única coincidencia
encontrada está citada en el artículo titulado
“Apuntes hagiográcos e iconográcos sobre
LECTURA DEL ESCUDO DE RIOBAMBA A TRAVÉS DE LA HERÁLDICA Y LA EMBLEMÁTICA
Número 15 / DICIEMBRE, 2021 (196-212) 208
un modelo de santidad militar: Mercurio-Abu
Seifein, el mártir de las dos espadas, en el cual
realizan un breve análisis del canon gurativo
de San Mercurio, un mártir militar del siglo III”
(Teja y Acerbi 2011:189).
Fuente: Tomado de: https://commons.
wikimedia.org/wiki/File:Saint_Mercurius_
killing_Iulian.jpg
Figura 6: Icono Copto que muestra la visión
de San Basilio, con San Mercurio matando al
Emperador pagano Juliano el Apóstata
Como descripción de la Figura 6, se cita:
La iconografía más común de San Mercurio
a partir del siglo XVIII es la de un joven
sin barba o con pequeños bigotes que
monta, por la derecha o por la izquierda,
un caballo oscuro. El santo, que lleva un
uniforme de soldado con la capa otando al
viento, empuña, una en cada mano, sendas
espadas, la humana y la divina, que se
cruzan detrás de su cabeza. Con la derecha
sujeta también una larga lanza que golpea
la corona del emperador Juliano, derribado
por su caballo blanco. (Teja y Acerbi
2011:193-195)
Si bien en la descripción iconográca no
se advierte ningún parecido con Pablo, se
toma como referencia dicho texto e imagen,
considerando elementos de similitud con el
personaje estudiado.
Cumpliendo un análisis comparativo con la
gura de San Pablo se encuentran las siguientes
similitudes. Origen romano, según señala
Manzarbeitia (2015:39), Pablo fue “ciudadano
romano, judío, fariseo oriundo de la ciudad
de Tarso en Cilicia”. Proceso de conversión,
si bien el texto anterior se reere al padre de
Mercurio, Noah; mantiene estrecha relación
con la gura de Pablo, quien en primera
instancia es el “perseguidor de los cristianos de
Jerusalén y posteriormente pasa por un proceso
de conversión al cristianismo, explicado en los
textos bíblicos” (Hechos 9, 1-9; Hechos 26, 12-
18; 1 Corintios 15, 8 y Gálatas 1, 15-16).
Como detalla la cita anterior, el personaje también
se desarrolla en un contexto de persecuciones
por su fe. Encarcelado y torturado, al igual que
Pablo quien fue “encarcelado al menos en dos
ocasiones, la última en Jerusalén, es conducido
a Roma; durante la travesía la embarcación
naufraga en Malta, donde tiene lugar el episodio
de la mordedura de la víbora a la que sobrevive”
(Manzarbeitia 2015:39).
Finalmente, afrontan similar pena de muerte,
mediante decapitación. Pablo recibió tal sentencia
durante la persecución de Nerón, por los años 63
a 67. Este análisis podría considerarse como el
trasfondo de la narración histórica del luterano.
Para tal inducción cumpliremos un análisis
intertextual, fundamentado en la denición de
Helena Beristáin:
(…) cada particular obra de arte en general
constituye un texto. En el texto literario
se unen diferentes sistemas opuestos
(convenciones genéricas, estilísticas,
etc.) Así, el texto resulta un punto donde
se intersecan varios códigos culturales
o sistemas que conguran una red de
relaciones intertextuales. Es decir, una red
LECTURA DEL ESCUDO DE RIOBAMBA A TRAVÉS DE LA HERÁLDICA Y LA EMBLEMÁTICA
Número 15 / DICIEMBRE, 2021 (196-212) 209
de relaciones entre el texto en cuestión y
otros textos consciente o inconscientemente
evocados -viejas lecturas o fragmentos
escuchados o rememorados- que se hacen
presentes en el texto como elementos
-reelaborados- de los que éste se nutre.
(1995:483)
Como ha de observarse en la segunda y
tercera columnas, existen mayores detalles de
intertextualidad entre los datos correspondientes
Tabla 4. Análisis intertextual entre la Leyenda del Luterano del padre Juan de Velasco, la síntesis
de la vida de Mercurio y la vida de Pablo
Fuente: (Velasco 1620 en Traversari 1919:44-46) (Malalas, Siglo VI en Teja y Acerbi 2011:189-
199) (Manzarbeitia 2015:39-61)
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Número 15 / DICIEMBRE, 2021 (196-212) 210
a Mercurio y a la gura de San Pablo, también
existen detalles discursivos en la construcción
de la narración del padre Juan de Velasco.
CONCLUSIONES
Traversari presentó el documento sobre la
fundación, restablecimientos y escudo de armas
de Riobamba, históricamente se acepta como
cierta la descripción “bajan puestas en ángulo
dos espadas desnudas, una por cada lado, que
pasan respectivamente por los aros de las llaves
y se clavan juntas las puntas en el frontal superior
de la Cabeza del luterano muerto” (Traversari
1919:51), frente al discurso visual dentro del
escudo de armas.
Dicho discurso se atribuye a la narración
histórica consignada por el padre Juan de
Velasco, quien detalla que el escudo fue otorgado
como reconocimiento a los pobladores de la,
hasta ese entonces villa, frente a un suceso de
índole religiosa cuyo desenlace fue la muerte
del personaje conocido como Sibelius Luther y
la consecución del reconocimiento como Muy
Noble y Muy Leal San Pedro de Riobamba, que
presenta como evidencia el escudo de armas, del
cual no se ha logrado obtener su cédula real.
A más de un siglo de distancia y a partir de
herramientas propias de la Heráldica, se presentó
una interpretación actualizada de tales armerías.
En esta se concluye que las espadas se utilizan
como atributos hagiográcos de San Pablo y que
la “cabeza de hombre” es la representación del
mismo personaje.
El escudo heráldico de Riobamba es un emblema
mediato, dado que su función emblemática
preponderante es la identicación. Los muebles
que se presentan en el campo reeren a San
Pedro -las llaves- y a San Pablo -las espadas y
la cabeza-. Estos se presentan de forma conjunta
cumpliendo primordialmente el discurso
iconográco conocido como Traditio Legis,
representación de la entrega de la Ley Divina a
San Pedro en presencia de San Pablo.
Este tema iconográco es altamente simbólico
para el cristianismo, ya que deja sentado
testimonio de la unidad de sus dos corrientes,
la judía, representada por el apóstol Pedro, y la
gentil, representada por Pablo, tras el llamado
Concilio de Jerusalén. La evidencia empírica
que da cuenta de lo citado se visualiza en el
usus, o signicado evocador, dado que año tras
año se festejan las estas patronales en honor
de San Pedro y San Pablo, reconociéndolos
como fundadores de la Iglesia de Roma y
conmemorados, según el santoral, cada 29 de
junio.
El origen de la narración consignada por el padre
Juan de Velasco se establece en un proceso de
intertextualidad entre la historia de San Pablo
y de San Mercurio. Respecto a Pablo, esta
aseveración se fundamenta principalmente en
dos “tropos”: muerte por la espada y prodigio
respecto a la sangre. En relación con Mercurio-
Abu Seifein, el mártir de las dos espadas, se
evidencia intertextualidad principalmente en
la descripción del hecho de la “muerte de un
apóstata” -el emperador Juliano- y de un hereje
-Sibelius Luther-, para el caso local.
Concluimos que, si bien en sus inicios el
emblema cumplió su función, primordialmente
identicadora, es decir, identicar el territorio de
Riobamba, con el paso del tiempo y apoyado en
los textos presentados como históricos, el usus
afectó al sensus. Las apropiaciones de la historia,
la repetición de la narración, las enseñanzas en
las instituciones en la que circuló el escudo,
entre otros factores, propios del fenómeno de
la semiosis innita, incidió en pasar desde el
polo simbólico a otro emblemático. Hoy, ningún
riobambeño puede desconocer su emblema como
propio, en cambio, sí se puede dar una lectura
desde un enfoque heráldico y emblemático, que
aporte a su discusión en todos los ámbitos.
DECLARACIÓN DE CONFLICTOS DE
INTERESES: Los autores declaran no tener
conictos de interés.
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Número 15 / DICIEMBRE, 2021 (196-212) 211
DECLARACIÓN DE CONTRIBUCIÓN DE
LOS AUTORES: José Rafael Salguero Rosero
60% y Alberto Montaner Frutos 40%
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