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Número 15 / DICIEMBRE, 2021 (97-106)
Universidad Tecnológica del Perú,
Facultad de Educación, Lima, Perú.
C21542@utp.edu.pe
ORCID:
https://orcid.org/0000-0002-2503-5619
Universidad Tecnológica del Perú,
Facultad de Educación, Lima, Perú.
C18232@utp.edu.pe
ORCID:
https://orcid.org/0000-0002-1740-9027
Universidad Nacional Federico Villarreal,
Facultad de Lingüística, Lima, Perú.
nataliasto2020@gmail.com
ORCID:
https://orcid.org/0000-0002-3781-2673
Universidad Tecnológica del Perú,
Facultad de Educación, Lima, Perú.
C18072@utp.edu.pe
ORCID:
https://orcid.org/0000-0001-8793-3601
Recibido:
(17/11/2020)
Aceptado:
(31/03/2021)
William Victor Cupe
Cabezas
Luis Antonio Remuzgo
Barco
Mary Natali Asto Yucra
Elizabeth Yolanda
Alcántara Ávila
LOS MECANISMOS DISCURSIVOS EN
LAS PRÉDICAS DE TRES PASTORES
EVANGÉLICOS LATINOAMERICANOS
THE DISCURSIVE MECHANISMS IN
THE PREACHING OF THREE LATIN
AMERICAN EVANGELICAL PASTORS
DOI:
Artículo de Investigación
https://doi.org/10.37135/chk.002.15.06
98
Las asociaciones cristianas evangélicas emplean variados recursos
con la intención de captar y mantener seguidores. Ello se logra por la
manera convincente en que los líderes religiosos emiten mensajes que
utilizan diversas estrategias discursivas dignas de reconocer, en función
de comprender su estructura, proceso y dominio. Este artículo tuvo
como objetivo identicar los mecanismos discursivos en el proceso
comunicativo de tres pastores de iglesias evangélicas latinoamericanas,
reconocidos por su popularidad en el mundo cristiano: Rodolfo González,
Cash Luna y Guillermo Maldonado. Se empleó un enfoque cualitativo
con diseño de investigación etnográca y un análisis pragmático de los
contenidos inmersos en las prédicas de los pastores mencionados. Los
resultados muestran la presencia de una serie de recursos discursivos en
sus sermones, como los pronombres o formas de tratamiento, la reiteración,
los argumentos de autoridad, las citas de autoridad y la ejemplicación,
como los más frecuentes.
Palabras clave: Instituciones religiosas, iglesia, cristianismo, discurso,
estrategias de comunicación
Evangelical Christian associations employ various resources to attract and
maintain followers. This is achieved by the convincing way in which religious
leaders deliver messages which contain diverse discursive strategies,
worthy of recognition, in relation to understanding their structure, process,
and domain. This article aimed to identify the discursive mechanisms in
the communication process that three pastors of evangelical churches in
Latin America, recognized for their popularity in the Christian world, such
as Rodolfo González, Cash Luna, and Guillermo Maldonado, utilize in
the elaboration of their speeches to persuade congregants. A qualitative
approach was used with an ethnographic research design and a pragmatic
analysis of the contents immersed in the preaching of the aforementioned
pastors. The results show the presence of a series of discursive resources in
his sermons, such as pronouns or forms of treatment, reiteration, authority
arguments, authority quotes, and exemplication, as the most frequent.
Keywords: Religious institutions, church, christianity, discourse,
communication strategies
Resumen
Abstract
LOS MECANISMOS
DISCURSIVOS EN
LAS PRÉDICAS DE
TRES PASTORES
EVANGÉLICOS
LATINOAMERICANOS
THE DISCURSIVE
MECHANISMS IN THE
PREACHING OF THREE
LATIN AMERICAN
EVANGELICAL PASTORS
Número 15 / DICIEMBRE, 2021 (97-106)
LOS MECANISMOS DISCURSIVOS EN LAS PRÉDICAS DE TRES PASTORES EVANGÉLICOS LATINOAMERICANOS
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INTRODUCCIÓN
Actualmente, muchas personas asisten a las iglesias
evangélicas lideradas por pastores en Latinoamérica.
Dichas autoridades religiosas emplean determinadas
técnicas discursivas para atraer asistentes a sus
congregaciones y así convencerlos sobre los
benecios de sus cambios de conducta o ideologías.
Respecto al discurso, Pérez y Barrera (2007) expresan
que está conformado por situaciones lingüísticas
constantes que persiguen una nalidad. Entonces, es
un conjunto de palabras y enunciados que conforman
un mensaje para dar a conocer el sentimiento y juicio.
La persuasión es una habilidad para convencer y
lograr la modicación de conductas en los individuos
por medio de disertaciones que conforman un
anuncio para dar a conocer lo que se piensa y siente.
“Es el proceso que lleva a cabo una persona con
la intención consciente de cambiar la actuación de
otra persona o grupo mediante la transmisión de un
mensaje” (Basanta 2009:101).
Una prédica religiosa es la correspondencia oral de
la sinceridad sagrada con la nalidad de lograr la
persuasión (Crane 2006). Proviene de Dios con el
propósito de convencer y, a su vez, es una verdad
aceptada y no cuestionada. Además, se caracteriza
por brindar enseñanzas extraídas de la Biblia y son
expuestas por un representante (pastor o sacerdote)
que domina, conoce el libro sagrado y posee un n
persuasivo.
Luego de los planteamientos iniciales de discurso,
persuasión y prédica religiosa; se entiende que el
propósito de los sermones se encamina a convencer
acerca de la existencia, aceptación y devoción hacia
un ser divino. Precisamente, los protagonistas que
elaboran los discursos religiosos, especícamente,
en la fe evangélica, son llamados pastores: personas
de mayor inuencia sobre una congregación a la que
orienta (Mosqueira y Algranti 2019).
Todo evento realizado resulta una forma de
comunicación para mostrar un mensaje con un
objetivo determinado como el de fortalecer la
notoriedad de una institución (De la Cierva, Lynn
y O’Reilly 2016). Además, la labor primordial
del ministerio pastoral se relaciona con lograr una
generación de ideas a los creyentes para continuar
con el quehacer cristiano (Rice 2000). Los pastores,
por lo tanto, son responsables del avance espiritual
de la iglesia a la que pertenecen y de la conversión
de nuevos integrantes al cristianismo.
Sus prédicas facilitan que dichos mensajes sean
aceptados por los congregantes. Por consiguiente,
si emplean un discurso de tipo persuasivo que
produce un cambio de ideología en los individuos,
entonces estos mensajeros cuentan con una serie de
mecanismos discursivos que les permiten inuir en
las personas.
Por lo expuesto, el objetivo fundamental de la
presente investigación es identicar y explicar los
mecanismos discursivos que tres pastores destacados
de las iglesias evangélicas de Latinoamérica: Rodolfo
González, Cash Luna y Guillermo Maldonado
emplean en la elaboración de los discursos religiosos.
METODOLOGÍA
El presente artículo de investigación empleó
el enfoque cualitativo por la interacción de los
individuos, grupos y sus manifestaciones y el diseño
de investigación etnográca. La selección se realizó
considerando el criterio no probabilístico intencional
homogéneo debido a que las unidades que fueron
elegidas poseen cualidades similares (Hernández,
Fernández y Baptista 2010). El enfoque cualitativo se
caracteriza por la nula manipulación o inuencia por
parte del investigador respecto al entorno y realidad
donde se producen los hechos (Corbetta 2007).
Como sustento teórico se consideró a Martínez
y Michilena (2012) quienes llevaron a cabo
una investigación exclusiva sobre los recursos
discursivos empleados por el pastor Álvaro Vanegas.
Los autores expresan que los mensajes religiosos
están estructurados por un conjunto de estrategias
discursivas tales como argumentos de autoridad,
formas de tratamiento y reiteraciones. Por lo tanto, las
prédicas almacenan un carácter altamente persuasivo
que expresan las intenciones comunicativas del
pastor.
De igual modo, Cardona, Duarte y Holguín (2012)
realizaron un estudio analítico y teórico desde la
orientación pragmática, semiótica y discursiva de los
recursos persuasivos en las prédicas de hermandades
evangélicas en Colombia. En dicha investigación
se arma que los creyentes son motivados a seguir
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una doctrina religiosa, todo en base al discurso
persuasivo que emplean los pastores evangélicos.
De esta forma, se presenta un estudio detallado y
explícito de las herramientas persuasivas y actos de
habla que producen un efecto en los congregantes.
Asimismo, Van Dijk (2000) sostiene que en el
análisis del discurso se presentan intervenciones
sociales y culturales. Los individuos desarrollan
actos de socialización en variados escenarios. Por lo
tanto, la interacción social se ve reejada en distintas
formas de diálogo. Se considera que el discurso
puede explicarse de forma multidisciplinaria y ser
analizado como un proceso social que ocurre en los
usuarios del lenguaje.
Tomando en cuenta dichos antecedentes, la
investigación se realizó por medio del siguiente
proceso:
I. Selección de los participantes
Se tomó como criterios el reconocimiento en el
contexto evangélico y la cantidad considerable de
congregantes presentes en sus discursos. Por ello,
fueron elegidos los pastores Rodolfo González Cruz,
cubano y representante ocial internacional de la
iglesia evangélica Movimiento Misionero Mundial
en Perú; Carlos Enrique Luna Arango –conocido
como Cash Luna- guatemalteco y fundador de la
iglesia evangélica Ministerio Casa de Dios ubicada
en Guatemala; y Guillermo Maldonado, hondureño y
pastor principal de la iglesia El Rey Jesús localizada
en Miami, Florida.
II. Elección de los sermones
Se eligió para el análisis las prédicas tituladas:
− Rodolfo González Cruz - El Matrimonio (1)
Mensaje y Reexión (17 min 18 s) del pastor Rodolfo
González seleccionada del canal de YouTube Plenitud
Musical, al cual se tuvo acceso el 22 de marzo del
2019.
− La segunda prédica del pastor Cash Luna y lleva por
título: Casa de Dios - Pr. Cash Luna - La Bendición
del Dar (24 min 08 s) seleccionada del Canal de
Youtube Ujaric, con acceso el 24 de marzo de 2019.
− La tercera prédica: El Poder de la Lengua,
pertenece al pastor Guillermo Maldonado (54
min 11 s) seleccionada inicialmente del canal de
YouTube Ronald Coronel, con acceso el 26 de marzo
del 2019. Actualmente, el video mencionado se
encuentra disponible en el Canal WC Tutoriales de
Comunicación.
La virtualidad permitió el acceso a las disertaciones.
Las muestras audiovisuales elegidas tienen como
característica la presencia constante de recursos
discursivos. Los sermones impartidos por los pastores
seleccionados van dirigidos a los congregantes
y a toda persona que desee ver y escuchar las
disertaciones. Por este motivo, sus prédicas son
compartidas en YouTube.
III. Revisión y estudio
Se procedió a la detenida y constante audición y
posterior transcripción de las prédicas en su totalidad,
para luego identicar mediante la lectura de cada
sermón los fragmentos que ilustran la presencia de
mecanismos discursivos. Seguidamente, se eligieron
los más notorios en cada uno de ellos para, nalmente,
ordenarlos y proceder al análisis en relación con la
naturaleza pragmática y el objetivo de la presente
investigación.
RESULTADOS Y DISCUSIÓN
IDENTIFICACIÓN DE LOS
MECANISMOS DISCURSIVOS
La nalidad del discurso religioso se relaciona con
convencer acerca de la existencia, aceptación y
devoción hacia un ser divino. Por consiguiente, el
pastor será quien emplee una serie de estrategias
para manipular la actitud del oyente; es decir,
los congregantes. Los mecanismos discursivos
identicados en las prédicas seleccionadas son los
siguientes:
PRONOMBRES O FORMAS DE
TRATAMIENTO
El líder religioso Guillermo Maldonado intenta
persuadir a los creyentes dirigiéndose directamente a
ellos con la idea de que Jesús y Dios son la solución
a las diversas inquietudes de la vida. Para tal n,
hace uso de la forma de tratamiento usted de manera
constante e intenta inuir en el destinatario para que
realice una acción deseada.
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Hay personas, mujeres que están pasando
divorcios, problemas en su hogar, enormes.
Hoy quiero decirles que en esta vida usted
no puede confrontar los problemas en sus
propias fuerzas. Usted necesita a Jesús.
Usted necesita al Dios que le hizo y le creó.
(Canal WC Tutoriales de Comunicación
2021)
El pastor Cash Luna, para captar la atención del
creyente en su sermón, explica sobre la posibilidad
de recibir un benecio que tarde o temprano
llegará si se otorga una ofrenda. Se identica el
uso del pronombre tú con la nalidad de crear una
familiaridad y conanza en el desarrollo de sus
prédicas. Dicho fenómeno pragmático se denomina
tuteo.
Cuando yo leí que Dios paga admirables
intereses al que le presta dije ojalá se tarde
en pagar, así cobro intereses más meses,
no tengas pena Señor. Tú y yo no tenemos
el corazón para un día decirle a Dios que
nos pague algo que le hemos dado a otros.
(Canal Ujaric 2012)
Los pastores emplean también como forma de
tratamiento la primera persona de número plural
nosotros de manera genérica para que todos los
creyentes (e incluso ellos) reconozcan y acepten
la voluntad de Dios, que es la puricación de sus
vidas, estableciendo así un entorno de conanza
y familiaridad. Su uso aminora la distancia entre
el pastor y los feligreses. Rodolfo González en su
disertación arma:
Y llega el momento en que ya el hombre
no quisiera ni llegar a la casa. (…) Por eso
que hay tanto divorcio y tanto problema,
hermano. Pero la voluntad de Dios es que
nosotros nos limpiemos de toda inmundicia
de carne y de sangre. (Canal Plenitud
Musical 2013)
Se evidencia en las prédicas el uso del singular de los
pronombres en segunda persona, es decir, usted y tú.
“Esa distinción entre tú para expresar familiaridad,
informalidad, solidaridad o acercamiento afectivo
y usted para expresar la formalidad o las relaciones
de poder es la que, de manera intuitiva, siguen
conservando muchos hablantes” (Verdeguer
2018:246). El uso del pronombre se enfoca en un
trato armonioso para no acortar la distancia entre el
pastor y los creyentes y así, sugerir respeto hacia las
personas a las que va dirigida la prédica.
REITERACIÓN
En la prédica de Rodolfo González se muestra cómo
se repite el enunciado “no falla” acerca de la certeza
y veracidad del contenido de la Biblia. “Y todos los
que han muerto obedeciendo la palabra de Dios serán
resucitados aunque la gente no crea eso, pero lo dice
la Biblia y lo que la Biblia dice no falla ¡no falla!”.
(Canal Plenitud Musical 2013)
El pastor Cash Luna, en una prédica sobre la historia
del buen samaritano, ratica enunciados con el n
de captar el interés de los feligreses y así lograr que
reexionen sobre la relevancia de tener tiempo y
recursos:
Qué era tan importante como para dejar
al herido con el mesonero e irse. Hay
momentos en que tenemos tiempo y hay
momentos en que lo que tenemos son
recursos. Bendito Dios cuando tenemos
tiempo y recursos. Este hombre el primer
día tuvo tiempo y recursos, al otro día solo
tuvo recursos, pero ya no tuvo tiempo.
(Canal Ujaric 2012)
De igual manera, la repetición de enunciados en la
siguiente prédica del pastor Guillermo Maldonado
incita a una inuencia en la actitud de los feligreses.
“Hay caminos que al hombre le parecen rectos,
pero son caminos de perdición. Incline su rostro.
Hay caminos que al hombre le parecen rectos y son
caminos de perdición”. (Canal WC Tutoriales de
Comunicación 2021)
Respecto a este mecanismo argumentativo y a la
intención del exponente que es el pastor, Robles
(2013:8) arma que la reiteración consiste en
“Repetir de una manera u otra un fragmento ya
formulado para aclararlo, corregirlo, resaltarlo,
evaluarlo o simplemente facilitar la progresión del
discurso”. Como se observa, en el análisis discursivo
la reiteración posee la nalidad de cautivar a los
presentes por medio de la repetición de palabras o
enunciados.
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ARGUMENTOS DE AUTORIDAD
El pastor Guillermo Maldonado arma que Dios le
ha dado un mensaje para su congregación. Se observa
que trata de persuadir a los devotos al mencionar que
Dios le habló en los días en que él se encontraba de
ayuno, que es la privación de alimentos, durante el
cual se realiza la oración y se reexiona:
El Señor me habló en los días que estuve
(…) en ayuno en estos últimos siete días.
Y quisiera compartírselo con ustedes
porque lo que me sucede a mí le va a
suceder a usted. (Canal WC Tutoriales de
Comunicación 2021)
El líder religioso arma que Dios le habló y le dio
un determinado mensaje y busca con su argumento
sostener y reforzar la autenticidad y efectividad
de su sermón. Seguidamente, el discurso tiene una
respuesta de aceptación de los congregantes. Esta
aprobación se consigue porque ellos responden con
el término ¡Amén!, que tiene como mensaje: ¡Así
sea!
Por su parte, el pastor Cash Luna intenta inuir
en los feligreses al mencionar (en una historia
relativa a la ayuda al prójimo) que la acción de dar
es graticante porque una autoridad como Dios la
aprueba; mientras los feligreses aplauden. Vale decir,
incita a que el ofrecer o dar trae como consecuencia
una ayuda divina:
Yo creo que este hombre le dijo al mesonero
cuánto te debo y él sacó las cuentas y
mirando dijo: cincuenta, pero fíjate que
por alguna razón mientras lo cuidé, el
hotel estuvo lleno todos los días, parece ser
que me trajiste una bendición al traerme
un necesitado aquí, entonces, sabes qué,
ponemos la mitad y yo voy a poner la mitad
y lo vamos a sacar los dos juntos adelante.
Cuántos de ustedes han sido bendecidos en
su vida por dar, quiero ver la mano en alto.
Entonces, el asumir yo que el hotel se le
llenó, qué probabilidad tiene que le haya
pasado, ¡altísima! Porque Dios siempre
bendice a aquel que es de bendición a
otros. (Canal Ujaric 2012)
La respuesta de aceptación, en este caso, no se ve
materializada por un amén, sino por un código no
lingüístico que son los aplausos o el levantar la
mano. A pesar de que el pastor representa la más alta
autoridad en la iglesia, se presume que la aprobación
de sus prédicas está condicionada para los feligreses
porque se expresa la presencia de una autoridad
superior con el n de fortalecer y sustentar sus
palabras.
El líder Rodolfo González subraya la importancia
de estar preparados para la llegada de Cristo y
la bendición al ser un buen creyente. También
cuenta el tener una conducta adecuada porque el
Señor premiará ello con la salvación, mientras los
congregantes expresan ¡Aleluya! y aplauden:
Vamos a volar con una fuerza, con un
poder. Dice que el Señor nos atraerá a él y
entonces subiremos con él a la gran esta
en el cielo en el reino de Dios. Y allí el
Padre nos unirá en matrimonio a Cristo y
su iglesia. (Canal Plenitud Musical 2013)
El argumento de autoridad, en los ejemplos
observados, se maniesta cuando el orador “Dota de
autoridad sus armaciones, sus acciones, y si tiene
suciente prestigio, puede servir como modelo de
actuación.” (Álvarez 2012:328). En ese sentido, se
admite al pastor como el poder eminente de la iglesia,
quien revela a la congregación la senda por donde
debe andar. Esto, al parecer, sucede porque el líder
religioso domina la palabra de Dios y enseña sus
propósitos con el único n de convencer y persuadir
a los asistentes.
La autoridad se hace maniesta a través de un ente
superior. “La gura de un poder resultante de la
voluntad de los hombres, una entidad abstracta que
ellos mismos han instituido como un tercero que los
determina” (Pastene 2019:421). Esto es admitido
por los feligreses que responden con las frases de
aceptación ¡Amén! y ¡Aleluya!
El fundamento de autoridad implica una jerarquía
y la persuasión se maniesta por medio de la
argumentación que tiene carácter igualitario (Arendt
2018:119). Por lo tanto, en el acto comunicativo,
la presencia del dominio manifestada por el
líder religioso (como gura inuyente) utiliza la
argumentación para lograr convencer y mostrar
cercanía e igualdad con el congregante.
Cardona, Duarte y Olguín (2012:58) expresan que
el pastor “Tiene poder para comunicarse con Dios
y brindar su ayuda y protección a quien desee”. Por
ello, se le debe seguir y obedecer. Los enunciados
empleados por los líderes religiosos funcionan como
medios persuasivos que, enfocados en el campo
pragmático, se maniestan en los diversos actos de
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habla.
CITAS DE AUTORIDAD
Los pastores, en reiteradas ocasiones, respaldan
sus argumentos o razones con una serie de citas
que sirven como una estrategia de justicación,
esclarecimiento o demostración, con el único n de
producir un efecto de conabilidad en los oyentes.
Estos argumentos se obtienen principalmente de la
Biblia. A continuación, algunos ejemplos:
Guillermo Maldonado en su sermón revela “Pero
en esta noche yo quiero darle una palabra precisa,
corta, maciza y precisa. Proverbios 18:21: la muerte
y la vida están en el poder de la lengua” (Canal WC
Tutoriales de Comunicación 2021). Se evidencia
claramente que el pastor justica su discurso con
una pequeña cita bíblica. Esta enseña que el destino
de uno mismo dependerá de las continuas palabras
articuladas por la lengua que ejerce o posee un poder.
Rodolfo González expresa en su prédica: “Como
está el mundo de revolcado y de sucio de injusticia
de violencia, ya parece que esto no soporta más. Y
de acuerdo a la palabra profética ya Cristo está por
descender, hermano.” (Canal Plenitud Musical 2013).
El uso de la expresión palabra profética también
es una manera de mencionar al denominado Libro
Sagrado como fuente de argumentación constante.
Mientras que Cash Luna argumenta: “La Biblia
dice aquel que piensa en el pobre no tendrá falta de
ningún bien.” (Canal Ujaric 2012). De esta forma
su discurso se hace más efectivo y aprobado por los
creyentes.
En los ejemplos mostrados, el predicador puede citar
de forma aproximada porque, en muchas ocasiones,
no reproduce elmente las citas bíblicas, sino que
parafrasea y, a veces, omite las fuentes de citación
como los capítulos y los versículos. Una citación
consiste en “un desdoblamiento polifónico en la voz
de quien habla” (Álvarez 2012:330). Al parecer, esto
sucede porque sabe que él representa a la más alta
autoridad de la iglesia y por eso no cree necesario
brindar las fuentes de citación.
Siempre se evidencia la referencia al texto sagrado
como sustento de una disertación. “El discurso
bíblico se relaciona con la noción de tipo especíco
de discurso porque involucra precisamente referirse
al texto bíblico, a la Biblia como texto sagrado
empleado por las religiones cristianas” (Pastene
2018:38).
Al hacer mención de la Biblia, implica que fue
creado por un ente divino y ello refuerza el discurso
para inuir en el congregante que ha aceptado su
presencia. “De nada nos sirve reconocer la existencia
de Dios sin propiciar una afectación en la existencia
de cada creyente” (Escalante 2018:9). Por lo tanto,
las citas extraídas de la Sagrada Escritura, precisando
elmente la fuente o de forma aproximada,
simbolizan una prueba digna de autoridad. Además,
los creyentes no suelen polemizarlas debido a que el
pastor representa una autoridad.
EJEMPLIFICACIÓN
Este mecanismo discursivo ilustra, esclarece y
ampara el contenido de las prédicas impartidas por
el pastor. Los ejemplos se basan en hechos comunes
de la vida en general o anécdotas. En determinados
casos son creados en el mismo momento en que se
ejecuta el discurso como lo realiza el predicador
Cash Luna:
Cuando viajo me pasan cosas, a veces doy
seminarios a empresarios y gente y nunca
falta alguien que me dice: Pastor ¿lo puedo
invitar a comer?, vamos a una comida, a un
almuerzo, vamos y, mire lo queríamos traer
a esta tienda, aquí hay trajes, que escoja
uno, quiero que escoja corbatas, verdad y
a veces cuando de verdad yo miro el precio
de lo que va a costar, yo les argumento:
no, gracias, vale mucho. No, quiero
regalárselo, quiero que escoja y cuando me
lo pongo pienso en la tía Chumpi. Porque
la palabra de Dios dice el que al pobre da a
Dios le presta. (Canal Ujaric 2012)
Rodolfo González crea ejemplos en el mismo
instante en que se desarrolla la prédica. Emplea la
ejemplicación por ser útil y necesaria. Sobre la
temática del matrimonio expresa en su disertación:
Cuando alguien habla de casarse (…).
Escuchen, hermanitas, que a veces están
muy tímidas, de pronto y usted no tiene
ganas de casarse. ¡Ay, yo no, yo no! Lo que
están es loquitas por casarse. Los hombres
igual y a veces algunos son un poquito más
valientes. (Canal Plenitud Musical 2013)
El predicador Guillermo Maldonado, en diversas
disertaciones, expresa situaciones cotidianas que
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cualquier persona puede pasar en algún momento de
su vida, como el padecer una enfermedad o sentirse
mal de salud:
Hay muchas personas aquí que ahora
mismo están sentadas (…). Se sienten
solos, tristes, están pasando por problemas
en su hogar, en su matrimonio. Si están
enfermos, han tratado y han ido al brujo, al
hechicero, al médico o al siquiatra pidiendo
una solución para sus problemas. (Canal
WC Tutoriales de Comunicación 2021)
Sobre este recurso resulta primordial realizar
ejemplos contextualizados en la realidad para ofrecer
una mayor credibilidad al discurso y así facilitar su
discernimiento (Arboleda 2005). De esta manera, el
pastor consigue que los feligreses comprendan mejor
determinadas partes de su sermón. Es por ello que
emplea la ejemplicación como una herramienta
discursiva. “Quien argumenta lo hace siempre con el
propósito de mostrar al destinatario que hay razones
para algo y que lo hace porque existe un compromiso
compartido de examinar críticamente un asunto.”
(Marraud 2020:70).
En síntesis, el análisis de las tres prédicas de los
pastores permite identicar la presencia constante
de diversos mecanismos discursivos como en la
investigación realizada por Martínez y Michilena
(2012). Sin embargo, no se considera la cita de
autoridad que se obtiene de la Biblia. Los pastores
muchas veces respaldan así sus argumentos, pues
al provenir estas del Libro Sagrado producen en los
creyentes un estado de conanza.
Los sermones ofrecen al pastor un poder para inuir
en los pensamientos y sentimientos de sus feligreses,
pues materializan su aceptación mediante vocablos
como amén y aleluya acompañados de elementos
no lingüísticos como la elevación de manos, gritos,
saltos, entre otros. Van Dijk (2008) expresa que el
poder es un agente de control del discurso público, y
que a su vez controla al oyente. Por consiguiente, el
discurso brinda a los pastores un poder para controlar
manifestado en los mecanismos discursivos para
persuadir a la audiencia.
El discurso es la forma de manifestación del
lenguaje. Está dirigido a alguien y la interacción
es fundamental. Toda pregunta y respuesta sostiene
el movimiento y la dinámica del habla (Ricoeur
2006). Se maniesta en la disertación religiosa del
predicador y en el uso de términos y expresiones por
parte del congregante que, de esta forma, muestra
aceptación en el proceso comunicativo.
Manifestaciones sociales como la migración
producen una pluralidad cultural que da como
resultado una diversidad de expresiones religiosas
en la que debe primar el consenso y el diálogo
(Venceslao, Freixa, Vilá y Burguet 2018). En ese
sentido, las manifestaciones religiosas forman parte
de nuestra interculturalidad. Además, la religión es
una vía para la comprensión de la interrelación entre
las prácticas cotidianas y una espiritualidad que se
forma paulatinamente (Zaros 2016).
El complejo conglomerado de creyentes forma
y construye una identidad, una cultura (Cortés
2019). Evidentemente, las diversas inuencias que
provienen del discurso del pastor, al margen de
la creencia religiosa, puede ejercer dominio en las
interacciones entre los propios creyentes (Rabbia
2020).
CONCLUSIONES
Entre los mecanismos discursivos que emplean
los pastores evangélicos Rodolfo González, Cash
Luna y Guillermo Maldonado para persuadir a los
congregantes se encuentran los pronombres o formas
de tratamiento, reiteración, argumentos de autoridad,
citas de autoridad y ejemplicación como los más
constantes en sus sermones. Dicho conjunto de
estrategias o recursos lingüísticos se emplea para
planicar su discurso, mediante el cual se puede
alcanzar un n especíco que produce un efecto en
la actitud del congregante.
Para que la enseñanza y orientación de los pastores
sean aceptadas, no solo utilizan su dominio de
palabra, sino que refuerzan sus mensajes con pasajes
bíblicos que facilitan y fortalecen la exposición
de las prédicas que, durante el desarrollo del culto
religioso, destacan más por el empleo de estrategias
discursivas para inuir en los asistentes. Estas
funcionan como un mecanismo de persuasión y, a su
vez, buscan acrecentar las relaciones comunicativas
entre pastores y congregantes.
Los pastores de las iglesias evangélicas de
Latinoamérica seleccionados, al hacer uso regular de
diversos recursos discursivos, consiguen persuadir a
los congregantes que maniestan la aprobación del
discurso por medio de los vocablos amén, aleluya,
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entre otros. La materialización del término amén
no solo se limita como una respuesta consciente de
los feligreses, sino que posee una función fática que
permite iniciar o prolongar la comunicación.
DECLARACIÓN DE CONFLICTOS DE
INTERESES: Los autores declaran no tener
conictos de interés.
DECLARACIÓN DE CONTRIBUCIÓN
DE LOS AUTORES: William Victor Cupe
Cabezas (25%), Mary Natali Asto Yucra (25%),
Luis Antonio Remuzgo Barco (25%) y Elizabeth
Yolanda Alcántara Ávila (25%).
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