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Número 11 /
AGOSTO, 2020
(97-108)
Jesús Wiliam Huanca-Arohuanca; Franklin Américo Canaza-Choque; Fortunato Escobar-Mamani; David Ruelas Vargas
Recibido:
(21/09/2019)
Aceptado:
(14/02/2020)
Número 11 / AGOSTO, 2020 (97-108)
EN DEFENSA DEL PLURALISMO
LATINOAMERICANO: LAS ESFERAS
DE LA JUSTICIA Y LA IGUALDAD
COMPLEJA EN MICHAEL WALZER. UN
DILEMA PENDIENTE POR ATENDER
DEFENDING OF LATIN AMERICAN
PLURALISM: THE SPHERES OF JUSTICE
AND COMPLEX EQUALITY IN MICHAEL
WALZER. A DILEMMA PENDING BY
ATTEND
DOI:
https://doi.org/10.37135/chk.002.11.07
Artículo de Revisión
Jesús Wiliam Huanca-
Arohuanca
jesus.huanca@ucsm.edu.pe
Universidad Católica de Santa María,
Facultad de Derecho, Departamento de
Ciencias Jurídicas.
Arequipa, Perú
ORCID:
https://orcid.org/0000-0002-7353-1166
Franklin Américo Canaza-
Choque
franklin.canaza@ucsm.edu.pe
Universidad Católica de Santa María,
Facultad de Derecho, Departamento de
Ciencias Jurídicas.
Arequipa, Perú
ORCID:
ORCID:
https://orcid.org/0000-0002-3922-4621
David Ruelas Vargas
divadrv@hotmail.com
Universidad Nacional Jorge Basadre
Grohmann, Facultad de Educación,
Departamento de Comunicación y
Humanidades, Tacna, Perú
ORCID:
https://orcid.org/0000-0003-1315-5493
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EN DEFENSA DEL PLURALISMO LATINOAMERICANO: LAS ESFERAS DE LA JUSTICIA Y LA IGUALDAD COMPLEJA EN MICHAEL
WALZER. UN DILEMA PENDIENTE POR ATENDER
Número 11 / AGOSTO, 2020 (97-108)
Resumen
El artículo analiza la teoría de las esferas de la justicia de Michael
Walzer para la incubación del Pluralismo Latinoamericano y la ecuación
descolonizadora, pues tiene relación continua con la igualdad compleja
que toma como principio la oposición al fundamentalismo tirano del
occidente-anglosajón. La investigación se visualiza en el enfoque
cualitativo-interpretativo fundamentado bajo una revisión documental
en cuatro momentos: pregunta, rejilla de datos, desarrollo de contenidos
y referencias. En conclusión, se confirma que la articulación del pasado
y el presente, respecto a los sucesos producidos por los colonizadores y
los colonizados reconfiguran constantemente las narrativas de la historia
natural.
Palabras clave: Esferas de la justicia, igualdad compleja, igualdad simple,
teoría de los bienes, pluralismo latinoamericano
Abstract
The article discusses Michael Walzer’s Spheres of justice theory for the
base of Latin American Pluralism and the decolonizing equation. Having
continuous relation with the complex equality that has as its opposition
principle to the tyrannical fundamentalism of the Western-Anglo-Saxon.
The research is visualized in the qualitative-interpretative approach based
on a documentary review at four moments: question, data grid, content
development, and references. Therefore, the articulation between past
and present, concerning the events produced by the colonizers and the
colonized, constantly reconfigure the narratives of natural history.
Keywords: Spheres of the justice, complex equality, simple equality, goods
theory, latin american pluralism
EN DEFENSA DEL
PLURALISMO
LATINOAMERICANO:
LAS ESFERAS DE
LA JUSTICIA Y LA
IGUALDAD COMPLEJA
EN MICHAEL
WALZER. UN DILEMA
PENDIENTE POR
ATENDER
DEFENDING OF LATIN
AMERICAN PLURALISM:
THE SPHERES OF
JUSTICE AND COMPLEX
EQUALITY IN MICHAEL
WALZER. A DILEMMA
PENDING BY ATTEND
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Jesús Wiliam Huanca-Arohuanca; Franklin Américo Canaza-Choque; Fortunato Escobar-Mamani; David Ruelas Vargas
INTRODUCCIÓN
Michael Walzer (Nueva York, 1935) es uno de los
filósofos más importantes de la segunda mitad del
siglo XX y “fue crítico de la racionalidad moderna,
quien además, ha sido uno de los adversarios más
importantes de filósofos como Rawls o Habermas”
(Villasante 2017:351). En esa medida, conviene
analizar una de las obras centrales de Walzer
(2004a): Las esferas de la justicia. Una defensa
del pluralismo y la igualdad, frente a las teorías
de la justicia liberal en boga en los años setenta,
tales como: la Teoría de la justicia de Rawls y,
en el otro extremo, Anarquía, Estado y utopía, de
Robert Nozick.
En tanto, para Elizondo (1994:208) a pesar del
tiempo transcurrido desde su publicación en
inglés, el libro de Walzer sigue siendo una lectura
importante y diferida en la discusión sobre la
justicia y la igualdad que, diametralmente es
vinculante al Pluralismo Latinoamericano (PL).
Desde la fundamentación analítica, “…la igualdad
es un ideal que incita a la traición. Hombres y
mujeres comprometidos lo traicionan, o parecen
hacerlo, tan pronto como organizan un movimiento
en favor de la igualdad…” (Walzer 2004a:17).
Argumento que el pensar latinoamericano ha
puesto en tela de juicio, ya que la igualdad para
ellos no significa la incitación a la traición ni
mucho menos encarna el dominio de uno con
facultades o disposiciones hacia otros que carecen
de todo.
En esa línea, la única igualdad posible para Walzer
es la que él llama igualdad compleja. La cual se
logra cuando cada bien social se distribuye de
acuerdo al significado que este tiene en cada
sociedad pluralista. Distribución social que los del
norte hegemónico denominan como democracia.
Por otro lado, Walzer también explica la igualdad
simple, igualdad que en todos los ámbitos solo es
sostenible mediante una “agencia centralizada,
basada en la coerción, que muy fácilmente se
podría apropiar de los bienes que supuestamente
debería de distribuirse” (Elizondo 1994:208).
En relación con ello, el Estado y el mercado
distribuyen los bienes de acorde a sus intereses
más egoístas en la mayoría de las sociedades.
Asimismo, un bien monopolizado por un grupo
invade otras esferas de distribución. Por ejemplo,
en las “sociedades capitalistas, un bien -el
dinero- viola la autonomía de otras esferas de
distribución”, como educación, salud o poder
(Elizondo 1994:208). En efecto, en sociedades
como los Estados Unidos el dinero lo compra
casi todo, lo hace violando la lógica social de
distribución de otros bienes.
De hecho, aquí se observa una realidad muy
contraria a las civilizaciones latinoamericanas
que han desarrollado la distribución equitativa e
igualitaria en todas las esferas-espacios adherentes
al foco civilizatorio. Volviendo a la primera parte
de lo ya descrito, en EE.UU. la educación, por
ejemplo, debe ser asignada en función del mérito,
pero quienes tienen dinero tienen acceso a una
mejor educación. Si se respetara la autonomía
de cada bien social, tendríamos una “igualdad
compleja donde un individuo concentraría saber,
otro dinero y otro salud” (Elizondo 1994:208-
209).
De manera definitoria, surge la sospecha de que
América Latina (AL) concuerda relativamente
con algunos planteamientos de Walzer, a pesar
de que este sea partidario del imperio anglosajón.
Quizás esta correspondencia se da porque su prosa
contiene recurrentes apelaciones a los “significados
compartidos” plurales, que de manera categorial
lo clasifican como un filósofo comunitarista, sin
embargo, para muchos sigue siendo demasiado
liberal e inclinado a la tendencia monolateralista.
Además, los lazos del autor en tratamiento han
supuesto que el conocimiento de la representación
política bajo la influencia de la historia cultural
europea-anglosajona y sus perspectivas de
estudio acerca de las realidades con una “visión
holística” (Luján 2017:51), aún no representan la
configuración étnico-racial, social y económica
de los actores “enmarcados en el movimiento
por los derechos humanos” (Walzer 2018:85) y
el pluralismo filantrópico que se necesita para la
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EN DEFENSA DEL PLURALISMO LATINOAMERICANO: LAS ESFERAS DE LA JUSTICIA Y LA IGUALDAD COMPLEJA EN MICHAEL
WALZER. UN DILEMA PENDIENTE POR ATENDER
buena convivencia del género humano.
En definitiva, el artículo termina analizando la
teoría de las esferas de la justicia de Michael
Walzer para la expansión del PL y la ecuación
descolonizadora, en relación continua con la
igualdad compleja que tiene como principio
la oposición al fundamentalismo tirano del
occidente-anglosajón.
METODOLOGÍA
A partir de las consideraciones filosóficas
de Michael Walzer se estudia el PL desde la
perspectiva comunitarista, en tal sentido, la
obra Las esferas de la justicia. Una defensa del
pluralismo y la igualdad, se conforma como texto
que entró como pivote a diferentes espacios en
los países subalternos para pensar los temas de
justicia e igualdad compleja como antípoda a los
teóricos del imperio anglosajón y para analizar
hasta dónde pueden afectar los planteamientos
vertidos por ambas pretensiones. Se ha realizado
una revisión bibliográfica en torno al trabajo
de Walzer en función al pluralismo en AL y su
respectiva incidencia en el corpus político que
dirige el espacio en discrepancia.
Con el objetivo de verificar las insuficiencias
teórico-conceptuales presentes en las variadas
subalternidades, se reconoce la importancia de
las estructuras convenientes y la generación de
memorias colectivas como duales y polémicas, en
tensión permanente como formas de resistencia
necesarias en la constitución de una subalternidad
con voz propia ante los planteamientos del norte
anglosajón. De esta manera, surge la necesidad
de estudiar mediante el enfoque cualitativo-
interpretativo las disparidades en materia de
análisis.
En ese sentido, el estudio se fundamentó bajo
una revisión documental en cuatro momentos:
se realizó la delimitación y categorización de los
textos y artículos de investigación, y se formuló
la pregunta central: ¿cuáles son los principales
planteamientos de Walzer para generar la defensa
del PL desde la perspectiva de la igualdad compleja
y las esferas de la justicia?
En segunda instancia, se efectuó la elaboración
del instrumento basado en una rejilla de datos
cualitativos para citas textuales y posterior a ello
se recogieron las fuentes de revisión documental
ubicados en “textos y artículos en Scopus, WOS,
Thomson Reuters, SciELO, Eric, Redalyc, Dialnet,
Latindex, Doaj y OEI” (Huanca-Arohuanca &
Canaza-Choque 2019:101).
Tercero y cuarto: se compuso el desarrollo de los
contenidos y configuraciones de inferencias según
las fuentes documentales y, por último, se realizó
la adaptación-corrección del trabajo, que incluyó
terminantemente la bibliografía encontrada
por parte de los investigadores a la exigencia
preeminente.
RESULTADOS Y DISCUSIÓN
EL PLURALISMO
LATINOAMERICANO FRENTE AL
DOMINIO ANGLOSAJÓN
Hace ya tiempo que doctrinas como el positivismo
y la religión no han sido el eje generador del
pensamiento crítico en los submundos subyugados
por la hegemonía europea y norteamericana, por
el simple hecho del dominio de la episteme sobre
el conocimiento doxa de los países emergentes. A
pesar de la emancipación de aquellos pueblos en
distintas esferas, el discurso del PL sigue distante,
ya que, los teóricos del norte siguen imponiendo
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Jesús Wiliam Huanca-Arohuanca; Franklin Américo Canaza-Choque; Fortunato Escobar-Mamani; David Ruelas Vargas
su fuerza exponencial cuando de generar teorías
de la colonización-tiranía-despotismo hacia los
pueblos originarios se trata.
En esa medida, los supuestos del “derecho
internacional deberían garantizar la convivencia”
y la interacción de teorías del sur para con el
norte en aras de brindar condiciones suficientes
de igualdad (Acosta 2013:349). Aquella igualdad
conceptualizada y debatida desde la polis hasta
los tiempos poscontemporáneos “asienta las bases
para la consolidación de los Estados sociales de
derecho que acogen el neoconstitucionalismo
como garantía de los derechos de su población”
(Aguirre 2019:298). Sin embargo, lo descrito
líneas arriba está muy lejos de su concreción
material, debido a que la igualdad compleja desde
la perspectiva walzeriana es utópica para los
imperios y una realidad para los otros.
Pero, no se puede negar que la justicia social que
ofrece algún matiz al pluralismo como moción
de juicio y punto esencial surge con teóricos
anglosajones como Robert Nozick (1974), quien
en su obra fundamental: “Anarquía, Estado y
utopía” intenta justificar la existencia de un
estado mínimo, en el que no caben reclamos de
distribución de recursos.
Por su parte, John Rawls (1971) en su obra:
Una teoría de la justicia, parte de la pretensión
universalista de explicar la sociedades
democráticas bajo dos principios: “primero, un
completo esquema de iguales libertades para
todos, y segundo, las inequidades económicas y
sociales son permitidas siempre y cuando exista
igualdad de oportunidades en el acceso a los cargos
y posiciones, y beneficien a los menos aventajados
de la sociedad” (Pérez-Garzón 2019:72).
Lo anterior muestra evidentemente que lo que
necesita la humanidad es la distribución plural
con iguales oportunidades, he ahí que Walzer
(2004a:17) sustenta que “la sociedad humana es
una comunidad distributiva. No solo se reduce a
esto, pero en esencia eso es lo que es: los hombres
nos asociamos a fin de compartir, dividir e
intercambiar”.
En efecto, a todo lo planteado lo denominaremos
como “pluralismo que tiene su vertiente y
fundamento en la diversidad, en la coexistencia
de respeto entre las personas y los distintos
grupos sociales” (Calderón 2018:170). En ese
sentido, el pluralismo y la justicia social es
hoy fundamentalmente un debate que parte del
contexto anglosajón y termina en AL.
Lo que resulta discutible, sin embargo, pues con
este ejercicio persistente de acudir al filósofo
norteamericano como el inicio y la figura central
de toda discusión, “básicamente se invisibiliza
la idea de pluralismo como algo que trasciende
históricamente, anulando incluso una eventual
concepción propia creada desde lo local” (Pérez-
Garzón 2019:74).
Teniendo en consideración la premisa básica
de que no puede existir un criterio distributivo
único universal para todas las esferas y de que
efectivamente las distintas esferas exigen distintos
criterios, a partir del reconocimiento de ciertas
realidades apremiantes del mundo actual y del
“reconocimiento del Estado plurinacional en
la esfera política” (Zubiria 2014:64) se pueden
analizar las diferentes formas de “pluralismos en
la coexistencia de un mismo tiempo y territorio
para reforzar el derecho del Estado” contractual
(Urdaneta 2017:29).
Además, es preciso entender que para el pluralismo
la sociedad se compone de diferentes grupos, entre
los cuales se reparte y difumina el poder (Alvarado-
Espina 2018). Es este el verdadero horizonte que
“prescribe los distintos rasgos culturales del cual
se codifican los países latinoamericanos” (Canaza-
Choque & Huanca-Arohuanca 2018:515).
Desde el pensar filosófico basado en la ontología
de los emergentes, se hace necesaria la circulación
de ideas y modelos entre uno y otro país que pueda
“borrar las diferencias de origen, identificar a la
corriente dominante” (Pro 2017:302) y establecer
un nuevo canon de aceptabilidad en aras de la
construcción del PL.
En ese sentido, tanto el Estado como la sociedad
civil deben ofrecer espacios de deliberación y
compromiso cívico, para jugar de este modo un
papel determinante en la esfera política (como
articuladora y garante) y en el ámbito de la
sociedad civil, pues ambas se necesitan de forma
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EN DEFENSA DEL PLURALISMO LATINOAMERICANO: LAS ESFERAS DE LA JUSTICIA Y LA IGUALDAD COMPLEJA EN MICHAEL
WALZER. UN DILEMA PENDIENTE POR ATENDER
imperiosa en la tarea de construir sociedades
democráticas fuertes, en las que la ciudadanía se
sienta representada y respetada.
En cualquier caso, hemos de recordar con Walzer
que la esfera política en la figura del Estado debe
defender los valores de justicia, complejidad
e igualdad en representación de los “intereses
de todos los ciudadanos, pues la inserción de
los excluidos comienza con la ciudadanía” (Gil
2014:22).
Así también, se puede afirmar que la esfera política
y el rol de la sociedad civil son fundamentales a
la hora de poner términos y crear los escenarios
para sociedades cada vez más justas y equitativas
en las que los propios actores puedan tener los
recursos ineludibles para desplegar la vigilancia
democrática-comunitaria. Sobre todo, se puede
sostener que la construcción y el uso de canales
y espacios de acción común resultan esenciales
para que la lucha en AL pueda ser real y que el
pluralismo sea encarnado en prácticas reales de
movilización, crítica y construcción.
A manera de conclusión, ante los ojos sorprendidos
de quienes esperaban recorrer una vía monótona y
planetaria hacia la modernización, ha surgido en
los últimos años una contracorriente de pluralismo
frente a la hegemonía anglosajona que hizo renacer,
por un lado, las antiguas identidades africanas e
islámicas indoamericanas, hecho que renovó el
interés de los estudiosos por las minorías culturales
de las clases subalternas-periféricas y; por otro
lado, en el plano político, a pesar del “arraigo de
los conceptos de integración y centralización, los
acontecimientos llevan a la reapertura del debate
en torno a la sociedad plural” (Arizpe 1984:17)
para diseñar un sistema jurídico-político donde la
pluralidad tuviera cabida (Walzer 1996b).
MONOPOLIZACIÓN DE LOS
BIENES EN LATINOAMÉRICA
Desde hace años los pueblos emergentes han
acusado al imperio anglosajón como culpable de
la tara y el estancamiento de sus más preciadas
potencialidades que se manifiestan en sus recursos
no renovables (bienes) y al mismo tiempo han
denunciado las maniobras macabras del imperio
para el control total de AL. El dinero como un
bien dominante, en palabras de Walzer, ha hecho
posible la violación sistemática de la autonomía
de los pueblos subalternizados.
Llamo a un bien dominante si los individuos
que lo poseen, por el hecho de poseerlo,
pueden disponer de otra amplia gama de
bienes. Es monopolizado cuando un solo
hombre o una sola mujer, un monarca en
el reino del valor -o un grupo de hombres
o mujeres, unos oligarcas- lo acaparan
eficazmente ante cualquier otro rival. El
predominio representa un camino para usar
los bienes sociales que no está limitado
por los significados intrínsecos de éstos y
que configura tales significados a su propia
imagen. El monopolio representa un medio
de poseer o controlar los bienes a fin de
explotar su predominio. (Walzer 2004a:24)
Sin duda, la monopolización de los bienes no
dominantes por otros que sí lo son, resulta una
eficaz maniobra para imponer y despojar lo que
en la periferia se había alcanzado. Entonces,
bajo la interpretación de Larrea (2015:113) en
“sociedades complejas como AL, es necesario
que se admitan los principios de repartimiento
en cada espacio/esfera” para que una sociedad
pueda ser considerada justa. Además, un bien X,
independientemente de los significados sociales,
debe servir para ganar una amplia gama de Y
(Walzer 1983:33).
Para desarrollar este planteamiento, Walzer
(2004a:22) establece una teoría de los bienes,
basada en seis proposiciones fundamentales:
1. Todos los bienes que la justicia distributiva
considera son bienes sociales. No son ni
han sido valorados por sus peculiaridades
exclusivas.
2. Los individuos asumen identidades
concretas por la manera en que conciben,
crean, poseyendo y empleando los bienes
sociales.
3. No existe un solo conjunto de bienes
básicos/primarios concebibles para todos
los mundos morales y materiales. Incluso
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la gama de las necesidades, si tomamos en
cuenta las de carácter físico y el carácter
moral en todo su esplendor.
4. La significación de los bienes determina su
movimiento. Los criterios y procedimientos
distributivos son intrínsecos no con respecto
al bien en sí mismo sino con respecto al bien
social.
5. Los significados sociales poseen carácter
histórico, al igual que las distribuciones.
Estas, justas e injustas, cambian a través del
tiempo.
6. Cuando los significados son distintos, las
distribuciones deben ser autónomas. Todo
bien social o conjunto de bienes sociales
constituye, por así decirlo, una esfera
distributiva dentro de la cual solo ciertos
criterios y disposiciones son apropiados.
La primera proposición muestra que un bien puede
ser valorado de acuerdo a la percepción que cada
sociedad establece por excelencia. Si los países
norteamericanos consideran al dinero como un
bien dominante y motor del progreso, los países
pluralistas piensan que no es un bien determinante
para establecer el desarrollo, ya que existen otros
más esenciales que hacen factible el desarrollo
secuencial, como el principio de cooperación.
Esta dificultad se plantea respecto a la teoría de
los bienes y la justicia entendida como relativa a
los significados sociales (Walzer 1996a).
La segunda obedece al principio de distribución
que se sostiene que no puede ser ejecutado ni
entendido como mero acto humano, sino que
está implícitamente injerto en los humanos por
el mismo hecho de que el ser ontológico tiene
contacto directo con el mundo material y moral en
el cual se asienta.
La tercera propuesta habla de dos formas de
bienes: el bien necesario y el bien siempre
necesario, dualidad que ha permitido encontrar
una jerarquización denotativa de bienes en las
culturas del norte y múltiples culturas como las de
AL. A modo de ejemplo, surge el entendimiento
de la diferenciación de dos culturas, caso EE.UU.
y AL, en el primero surge la imperiosa necesidad
vampírica de expoliar a los que más carecen aun
teniendo todo, mientras que en la segunda surge
la necesidad de dar, a sabiendas de que le puede
faltar.
La cuarta proposición parte de que toda
distribución tiene la connotación de ser justa o
injusta en relación con los significados implantados
dentro de una esfera cultural; lo cual nos invita
a comprender que en las sociedades europeas se
institucionalice la prostitución a través de “actrices
sociales” (Espinoza-Ibacache & Íñiguez-Rueda
2018:664). En cambio, en países como Bolivia,
Ecuador y Perú aún se mantiene la doctrina moral,
preferentemente en las comunidades más alejadas
del foco. De esa manera un bien es dependiente de
la determinación súbita de cada contexto.
La quinta proposición hace alusión a los
significados tanto sociales como esenciales
distribuidos con una razón pertinente en la lógica
de Walzer, pues el último de ellos mantiene una
mayor valoración ontológica que puede influir en
una determinada elección.
Finalmente, el sexto punto sostiene que las esferas
deben ser autónomas y que la distribución de los
bienes no tiene por qué afectar a otras esferas.
Cuando un bien como el dinero comienza a
transgredir otras esferas, entonces surge el
problema de la vulneración o violación de ciertas
normas establecidas por la esfera afectada.
ADOPCIÓN DE LA IGUALDAD
COMPLEJA ANTE LA IGUALDAD
SIMPLE Y LA TIRANÍA
HEGEMÓNICA
Las categorías en proceso de desarrollo son
relativamente poco trabajadas en la literatura sobre
Walzer. En ese sentido se busca la comprensión
de AL frente a los colonizadores en materia de
pluralismo, justicia, igualdad y democracia.
La presencia y acción conquistadora-colonial
europea en estos territorios no solo implicó un
despojo material, territorial, sino el inicio del
proceso de desvanecimiento espiritual que bien
pudiéramos calificar como de aceleración de una
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WALZER. UN DILEMA PENDIENTE POR ATENDER
entropía al interior de los pueblos colonizados,
generada por la colonialidad del saber y del poder
que, entre otras formas, se manifiesta en principio,
con el mero desconocimiento de los “saberes
ancestrales históricamente generados por los
pueblos originarios en su milenaria convivencia
con sus espacios territoriales” (Quintero
2019:285).
Consecuentemente, en aras de fulminar las esferas
de colonización impuestas al pluralismo, es que
entra a tallar los conceptos de igualdad compleja y
PL, a medida que se va desarrollando la tiranía en
los europeos y norteamericanos.
Para la configuración del primer tópico conocido
como igualdad simple, se comprende la narrativa
desde el dar y recibir de manera recíproca e
igualitaria. Configuración que resulta utópica en
AL desde la visión walzeriana, porque a larga data
puede llevar a la tiranía. Entonces, para el mejor
entendimiento de los casos:
Imaginemos una sociedad en donde todo esté
a la venta y todos los ciudadanos posean la
misma cantidad de dinero. He de llamar a
esto el «régimen de la igualdad simple (…)
Si se quisiera mantener la igualdad simple
por algún tiempo, será necesaria una ley
monetaria» semejante a las leyes agrarias
de la Antigüedad o al Sabat hebreo, a fin de
asegurar el regreso periódico a la condición
original. Sólo un Estado centralizado y
activista podría ser lo suficientemente fuerte
como para forzar un regreso así… (Walzer
2004a:27)
Por ende, no se puede encontrar sociedades
absolutamente simétricas ni personas con la
misma ideología; en lo descrito más bien se
presenta la diversidad de la especie humana en
todas las dimensiones, por ello, en este apartado
respetaremos la postura de Walzer. Además, para
la concreción de esa forma de igualdad, se requiere
de Estados fuertes con capacidad de coacción, con
el fin de garantizar el funcionamiento del aparato
estamental, supuesto que al parecer han estado
aprovechando los colonizadores del norte durante
más de cinco siglos.
Ahora bien, a la igualdad simple se inserta
el problema del monopolio generador de la
desigualdad que merece un tratamiento especial
en la contienda de los que habitan el Abya Yala.
Entonces, desde la lógica de Rawls, analizado por
Walzer, se comprende el término de la diferencia
que trae consigo el monopolio asociado a la
desigualdad, pobreza y exclusión.
Pero aquella diferencia en el supuesto del
monopolio puede ser justificada si está orientada
a generar un mayor beneficio para las clases
expoliadas. Sin embargo, el mismo Estado
circunscrito (garante de la distribución plural) cae
en la monopolización imperfecta. De este modo la
teoría walzeriana explica que:
La igualdad simple requerirá de una continua
intervención estatal para destruir o restringir
todo incipiente monopolio o reprimir nuevas
formas de predominio. Pero entonces el poder
mismo del Estado se convertirá en el objeto
central de la pugna competitiva. Grupos de
hombres y mujeres buscarán monopolizar y
luego usar al Estado a fin de consolidar su
propio control de otros bienes sociales; o
bien, el Estado será monopolizado por sus
propios agentes en arreglo a la férrea ley de
oligarquía. (Walzer 2004a:28)
Desde el momento contractual, los colonizadores
del nuevo mundo, para justificar tales actos viles
utilizaron la teoría de la guerra justa, que, además,
serviría para la supuesta expulsión del maligno
propio de América en versiones de Galeano.
Esta teoría tenía seis principios: el primero que
considera la guerra como justa; el segundo que
la asume como un mal menor; el tercero que la
toma como un mal necesario; el cuarto que la ve
como un bien; el quinto que la postula como un
acto divino y, finalmente, el que la considera como
un hecho propio de la evolución (Walzer 2001;
Jaramillo & Echeverry 2005). Se justificó de esa
manera una serie de atrocidades y violaciones en
toda América.
Tales tesis provocan la imperiosa necesidad
de entablar la hermenéutica en función del
“poder político que se vuelve dominante en una
democracia, y es convertible de manera que los
ciudadanos elijan. Pero en la práctica, otra vez,
destruir el monopolio del poder neutraliza su
predominio” (Walzer 2004a:29). En esa medida,
el Estado, monopolizado por algunos hombres
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Jesús Wiliam Huanca-Arohuanca; Franklin Américo Canaza-Choque; Fortunato Escobar-Mamani; David Ruelas Vargas
producto de una igualdad simple y desviada se
vuelve el centro de combate, ya que todo el mundo
ve a este como medio de control hacia los que
carecen de Estado.
Por ello, luchar en contra de las formas de
despotismo implantadas por los europeos y
norteamericanos significaría romper el poder
absolutista concebido como la paradoja del
amo y el esclavo en términos de Hegel. He ahí
que surge el planteamiento de que los pueblos
latinoamericanos tienen el deber irrestricto de
hacer la ruptura epistemológica-ideológica y
la dependencia económica-política para entrar
a un mundo plural sin vicisitudes lamentables
inclinados a la dominación.
El segundo tópico se dedica a explicar y entender
la igualdad compleja desde la óptica de Pascal
y Marx citados por Walzer. Para el primero,
lo habitual de los hombres es la aspiración al
dominio universal de las otras esferas. Y para el
segundo, solo el amor podrá darse a cambio de
amor, metáfora que claramente esclarece que una
nación solo puede tener jurisdicción en su propia
esfera de poder, pero no quitando la pluralidad,
lo que conforma a priori una contradicción a los
colonizadores del nuevo mundo. Entonces, cabe la
posibilidad de acercarnos a la definición:
La igualdad compleja significa que ningún
ciudadano ubicado en una esfera o en relación
con un bien social determinado puede ser
coartado por ubicarse en otra esfera, con
respecto a bien distinto. De esta manera el
ciudadano X puede ser escogido por encima
del ciudadano Y para un cargo político, y así
los dos serán desiguales en la esfera política.
Pero no lo serán de modo general mientras el
cargo de X no le confiere ventajas sobre Y en
cualquier otra esfera. (Walzer 2004a:33)
El hecho de que ofrezcan algún poder político a
un sujeto contrario o que está fuera de la esfera
natural, es una excepcionalidad, ya que no implica
que este tenga la hegemonía absoluta para con los
que lo otorgaron. En ese sentido, en las “Esferas de
la Justicia es fácil deducir que la igualdad compleja
radica precisamente en establecer y delimitar unas
esferas de justicia con una autonomía relativa
que se correspondan con los significados sociales
reales de las personas” (Villasante 2017:366).
Además, “ningún bien social X ha de ser
distribuido entre hombres y mujeres que posean
algún otro bien Y simplemente porque poseen Y
sin tomar en cuenta el significado de X” (Walzer
2004a:33). Es así que, la desigualdad fomentada
por los colonizadores no es factible en el PL, su
misma esencia denota que los pueblos emergentes
adoptan una igualdad compleja entendida como el
conjunto de relaciones democráticas, recíprocas
y complementarias para la construcción humana
libre de la tiranía.
La tiranía es un supuesto que parte desde la
configuración de la igualdad simple en sentido
negativo. Por ende, la categoría tiene su génesis en
la intrusión, en palabras del sujeto en indagación
esto significa: “convertir un bien en otro cuando
no hay una conexión intrínseca entre ambos
es invadir la esfera en la que la otra facción de
hombres y mujeres gobierna con propiedad”
(Walzer 2004a:32).
Al respecto, en todos los países de la marginalidad
se plantea la autonomía de la moral y la ciencia
implicadas al “ejercicio del poder” (Benente
2017:90) y la emancipación de la filosofía hacia
una aspiración trascendental. Si el súper-yo aspira
a una configuración local del individuo, el ultra-
yo de la filosofía aspira a una imposición de unos
principios universales al súper-yo (Walzer 1998).
Como se puede apreciar hasta este tramo, es
necesario retomar la distinción que hace la teoría
walzeriana entre igualdad simple y compleja. La
primera se basa en un principio único y universal
de distribución al combatir el monopolio de los
bienes, mediante el reparto igualitario de los
bienes sociales.
Según el autor no hay razón para que todos
tengamos lo mismo. La igualdad simple es falsa
porque para que exista es necesario que alguien
vigile la distribución y esto da lugar a la dominación
y a la tiranía. La segunda es lo opuesto a la tiranía,
pues establece el “conjunto de relaciones que hace
imposible la dominación” (Larrea 2015:114),
generándose “una corrección densa, pluralista y
democrática” (Walzer 2004b:12) para los pueblos
subyacentes.
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EN DEFENSA DEL PLURALISMO LATINOAMERICANO: LAS ESFERAS DE LA JUSTICIA Y LA IGUALDAD COMPLEJA EN MICHAEL
WALZER. UN DILEMA PENDIENTE POR ATENDER
CONCLUSIONES
A lo largo de la historia los discursos
emancipatorios de la subalternidad se han
expresado racionalmente en mitos o en utopías de
corte filosófico-político-histórico. Sin embargo,
la hegemonía anglosajona-europea ha logrado
destruir la identidad revolucionaria de los
sujetos, llegando a anestesiar hasta las mínimas
aspiraciones de crítica a la hegemonía imperante.
Bajo esa línea, se analizó la obra de Walzer que
servirá para la incubación del PL y la ecuación
reivindicatoria descolonizadora, teniendo relación
sustancial con la igualdad compleja, la cual se
alcanza solo cuando cada bien social se distribuye
de acuerdo al significado que este bien tiene en
cada sociedad a través de múltiples relaciones. La
igualdad compleja deviene, entonces, el opuesto a
la tiranía, pues establece el conjunto de relaciones
que hacen imposible la dominación, loa ue genera
una relación pluralista y democrática para los
pueblos subyacentes.
En primera línea, el trabajo se desarrolla en
torno a la crítica de la Modernidad occidental
que rompe una serie de cánones en los pueblos
emergentes, situación que es entendida como el
proyecto civilizatorio orientado a la totalización
de la racionalidad epistémica sobre los mitos
y conocimientos cotidianos con significancia
trascendental.
Asimismo, desde hace tiempo las doctrinas
como el positivismo y la religión no han sido
el eje generador del pensamiento crítico en los
submundos subyugados por la hegemonía europea
y norteamericana, por el simple hecho del dominio
de la episteme sobre el conocimiento doxa de los
países emergentes. He ahí que surge la motivación
para la emancipación, que adopta el discurso
pluralista y democrático con rasgos de libertad y
justicia que nos invita a aspirar en la construcción
de una teoría decolonial Sur-Norte-Sur para la
defensa real del PL.
Ahora bien, el colonialismo en su diligencia
mundial emerge desde hace casi quinientos años,
y con más énfasis en los países carentes de una
filosofía dominante y una economía basada en el
despojo y en el monopolio. Por ello se ha acusado
al imperio europeo-anglosajón como el culpable
de la tara y el estancamiento de sus más preciadas
potencialidades que se manifiestan en sus recursos
no renovables (bienes) y al mismo tiempo se han
denunciado las maniobras macabras del imperio
sobre el control total de AL.
Por último, desde la perspectiva walzeriana,
el objetivo fundamental del PL es lograr una
sociedad libre de dominación. Se construye de esa
manera un futuro inclusivo que aspire a la libertad
democrática como aliento para salvaguardar el
orden social y cultural, erigiendo de esa manera el
imperativo de complementariedad y ayuda mutua
en los agentes y actores político-sociales de AL.
Siempre existirán los medios de dominación
constituidos de diversas maneras y en sociedades
diversas como se ha visto en todo el proceso
civilizatorio. En definitiva, la articulación del
pasado y el presente, respecto a los sucesos
producidos por los colonizadores y los colonizados,
reconfigura constantemente las narrativas de la
historia natural, llevando al filósofo comunitarista
a decir: no más reverencias y besamanos, no más
encumbramientos, no más poderíos, no más amos
y no más esclavos en el planeta.
DECLARACIÓN DE CONFLICTOS DE
INTERESES:
Los autores declaran no tener conflictos de
intereses.
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Jesús Wiliam Huanca-Arohuanca; Franklin Américo Canaza-Choque; Fortunato Escobar-Mamani; David Ruelas Vargas
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