REVISTA CHAKIÑAN, 2018, Nº.4, ABRIL, (95-111)
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REDES, COMPLEJIDAD Y ETNOMUSICOLOGÍA:
REGISTRO DE UN CASO AFROCONTEMPORÁNEO
NETWORKS, COMPLEXITY AND ETNOMUSICOLOGY:
REGISTER OF AN AFROCONTEMPORARY CASE
RESUMEN
ABSTRACT
Hasta hace poco la conexión entre análisis de redes sociales y etnomusicología se estableció de
manera marginal dentro de ambos campos. El regreso de las redes sociales y su análisis, pre-
senta diferentes desafíos respecto a las maneras mediante las cuales se instauran las relaciones
entre actores de diversa índole y sus complejos socioculturales. Este trabajo presenta como
resultado la visualización y análisis de las relaciones étnicas y de género de los jóvenes afro
raperos de la ciudad de Cali (Colombia) en la década de los años noventa, comprendidas desde
la metodología propia del Análisis de Redes Sociales (ARS) a partir del estudio de su acervo
musical, lo cual congura un intento de conciliación entre el ARS y la etnomusicología. Se con-
cluye con la discusión de las dinámicas de las redes estudiadas, sus características estructurales
y aspectos relevantes a nivel de su comunicación cultural.
Palabras clave: análisis de redes sociales; complejidad; comunicación; etnomusicología; rap.
Until recently the connection between social network analysis and ethnomusicology was mar-
ginally established within both elds. The return of social networks and their analysis, presents
different challenges regarding the ways in which the relationships between different actors and
their sociocultural complexes are established. This study presents as a result the visualization
and analysis of the ethnic and gender relations of the young Afro-rappers of the city of Cali
(Colombia) in the decade of the nineties, understood from the methodology of social network
analysis (ARS) starting from the study of its musical heritage, which constitutes an attempt at
conciliation between the ARS and ethnomusicology. It concludes with the discussion of the dy-
namics of the studied networks, their structural characteristics and relevant aspects at the level
of their cultural communication.
Keywords: communication; complexity; ethnomusicology; rap; social network analysis.
Juan David Luján
lujanvillar@gmail.com
Universidad Distrital Francisco José de Caldas, Colombia
Fecha recepción: 20/1/18
Fecha aceptación:12/3/18
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INTRODUCCIÓN
En su libro “La Nueva Comunicación”, Yves
Winkin (1976) consideraba que se pueden
denir dos modelos de comunicación como
mínimo; 1) el modelo telegráco, y 2) el mo-
delo orquestal. El primero se puede conside-
rar como un aspecto lineal de la comunica-
ción, regido por una estructura codicada el
cual operaría con una lógica propia debido a
su estructuración.
Por otra parte, el modelo orquestal de la co-
municación se presenta como una interac-
ción compleja entre los músicos (o actores)
el cual media las relaciones, los encuentros y
las participaciones, no como nes en sí mis-
mos, mejor como intercambios comunicati-
vos en los fenómenos sociales.
En esta analogía se hace importante rescatar
la idea de la necesidad de profundizar tan-
to en el habla como en el lenguaje (Winkin
1976:107). Vemos en este punto la emergen-
cia de puntualizar los aspectos que conu-
yen en las prácticas musicales como la ora-
lidad y la corporalidad en la materialización
de objetos culturales, por ejemplo, los discos
y grabaciones musicales.
Este marco de trabajo invita a identicar, en
el análisis de los problemas derivados de la
comunicación en diversos contextos socia-
les, la concepción de las formas de expresi-
vidad mediante las cuales los grupos, redes,
comunidades o escenas sociales establecen
vínculos más allá de los espacios clásicos de
comunicación próxima.
Una perspectiva reciente la cual vincula el
análisis de redes sociales y los procesos de
comunicación de diversos conglomerados
identica los conceptos de homolia – en
análisis de redes con lazos fuertes de mayor
interacción o intensidad (Reynoso 2011) –
y heterolia como fundamentos básicos de
su descripción. Por homolia se entiende la
tendencia de los individuos a interactuar con
otros similares, y sobre la heterolia se dice
que es la propensión de los individuos a re-
lacionarse con otros seres diferentes a ellos.
En su naturaleza la homolia es mucho más
usual que la heterolia, y presenta cierta
cierto rasgo de ubicuidad a nivel evolutivo
(Fu, Nowak, Christakis y Fowler 2012). La
recurrencia de este fenómeno se basa a nivel
biológico sobre la predilección del indivi-
duo por otros similar en su fenotipo, a nivel
cultural esto se maniesta en la inclinación
de los sujetos por otros pares de liación et-
no-racial. En algunos casos inclusive se pue-
den presentar casos de polarización cultural,
lo que equivale a la inuencia social que
moldea los comportamientos grupales y sus
dinámicas de interacción con una única con-
vergencia hacia el endogrupo (grupo propio)
cerrando el acceso a cambios o diferentes di-
námicas de comunicación grupales (Axelrod
1997).
Para algunos autores, la comunicación inter-
na respecto a “la homolia puede producir
ventajas de aptitud porque las personas que
usan el mismo modo de comunicación pue-
den actuar juntas de manera más efectiva”,
lo cual puede explicar el poder de un lengua-
je cultural como la música y sus expresivi-
dades características lo cual “puede ayudar
a promover una tendencia general a buscar
individuos similares con quienes cooperar o
interactuar” (Fu et al. 2012:5).
Es interesante reconocer que estos y otros
ejemplos denen la comunicación personal
(cara a cara) e interpersonal (indirecta) en un
sentido demográco como posibilidades de
ser más fuertes a partir de las preferencias
subjetivas o individuales con respecto a la
similitud de los posibles compañeros o cole-
gas destinados a interactuar en una red social
determinada (Kossinets y Watts 2009).
En la actualidad algunos estudiosos conside-
ran que en las sociedades occidentales uno
de los atributos principales del relaciona-
miento es la conexión con otros seres y gru-
pos sociales (Barabási 2003), lo cual exige
reconocer en estas conexiones la compleji-
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dad que subyace a las prácticas sociales más
allá de los fenómenos, objetos o procesos
bajo estudio, desde una posible ecuanimidad
cultural de modo inherente a los procesos
investigativos tal como planteaba Lomax
(1977). Esta ecuanimidad pretende abordar
de manera inter o transdisciplinaria las di-
versas problemáticas humanas a través de
recursos tecnológicos comunicativos en pro
de la equidad cultural, la cual consideramos
también debe ser investigativa.
A nivel etnomusicológico hay ciertas lógi-
cas que subyacen a los procesos de la ora-
lidad y aunque puedan presentarse como
convencionales de manera ‘apresurada’ para
muchos estudiosos, la oralidad presenta in-
mensas dicultades en la comprensión de las
prácticas artísticas y la transmisión de sus
objetos producidos (Chemillier 2002).
Respecto a su estatuto epistemológico en
las sociedades occidentales la complejidad
de la oralidad también precisa desafíos, por
ejemplo, en la dicultad de denir sus meca-
nismos intrínsecos en los procesos de comu-
nicación culturales, no solo desde el sentido
común (Ong 2006). Hemos tomado el ejem-
plo de la oralidad debido a la disposición
inicial de la música rap, la cual es en efecto
oral, tanto en los contextos latinoamericanos
de su desarrollo como en el resto del plane-
ta (Mitchell 2001), fenómenos sociales que
además, forman parte del extenso repertorio
de las “artes verbales afrodescendientes”
(Finnegan 1992).
Dado que la etnomusicología señaló las pro-
blemáticas de reconocer los límites entre el
discurso hablado, las canciones y los per-
formances, List (1963) maniesta que dicha
distinción depende de los usos culturales de
lo musical y lo oral, ya que en algunos ca-
sos la música predomina sobre lo hablado
en otros se presenta esta relación de manera
inversa. Esta diferencia – según List (1963)
– es signicativa en muchos casos (Finnegan
1992:131) no solo desde una perspectiva etic
(punto de vista de investigador), también -
gura como fenómeno emic (punto de vista
de la comunidad) (Headland, Pike y Marvin
1990).
Sobre un nivel de las redes sociales otros
investigadores conectaron la idea de la in-
uencia entre artistas, como procesos emer-
gentes y complejos los cuales se los puede
considerar redes con claros patrones de aso-
ciación evidenciados entre diversas relacio-
nes e inuencias de artistas musicales (Cano
y Koppenberger 2004).
Este fenómeno también se presenta en las
redes de recomendaciones de artistas musi-
cales, algunos ejercicios investigativos han
encontrado que existen tipos similares de
percepción en el conocimiento musical, con-
tribuye a un conocimiento complejo y quizá
profundo de la música y lo musical (Cano,
Celma y Koppenberger 2006).
Este campo se conoce como minería de da-
tos musicales y hace relación a las propieda-
des de la música por ejemplo, desde la teoría
de grafos, hasta llegar a los tipos de redes de
inuencia y recomendación, índices de tipi-
cación musical, fuentes de datos musicales
y su procesamiento, información musical,
taxonomías musicales, procesos de comu-
nicación musical y las redes basadas en el
conocimiento musical, entre otros aspectos
(Li, Ogihara y Tzanetakis 2012).
En la investigación representada en la gura
1, se establece la conexión entre la comuni-
cación y la música en el marco de la cultura
y el ARS para instaurar el reconocimiento de
las prácticas de relacionamiento social que
los liricistas del rap de la ciudad de Cali, au-
to-reconocidos como afro en un nivel social
y cultural, según las perspectivas indagadas
en los raperos caleños y su genealogía cul-
tural.
En su mayoría residían en las comunas 13,
14, 15, 16 y 21, que se pueden apreciar en
la gura 1 y pertenecían a los estratos so-
cioeconómicos 1, 2 y 3 de la ciudad de Cali
en la década del noventa, lo que se demos-
traba en su organización diferenciada (Luján
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2016). Este territorio parte del conglomera-
do Oriente de la ciudad (comunas 7, 13, 14,
15 y 21), el cual resguarda una gran pobla-
ción afrodescendiente, proveniente del afro-
pacíco colombiano, producto de diferentes
migraciones históricas y conguraciones
espaciales en sus asentamientos de carác-
ter popular (Urrea 2012), tal como se puede
observar, señaladas en el círculo rojo, en la
gura 1.
A nivel etnomusicológico, Luján (2015) pro-
puso comprender procesos emergentes como
las versiones locales del hip-hop bajo la no-
ción de músicas turbias, debido a la precau-
ción etnomusicológica que se debe tener con
los orígenes étnicos, consumos culturales y
demás esencialismos en el abordaje teórico
de este tipo de músicas y fenómenos cultura-
les. En la articulación conceptual planteada,
una rama de la psicología musical se pregun-
ta por la utilización de señales en la comuni-
cación de emociones y estados anímicos en
las prácticas musicales (Juslin 2000).
Estos estudios plantean la necesidad de com-
prender los procesos de transmisión emoti-
va en grupos sociales a partir del descubri-
miento de los efectos que producen en las
personas, la escucha musical y la presencia
de actos musicales en vivo. Algunos de estos
mecanismos se establecen sobre la base del
placer y el gusto en tanto dimensiones que
inuyen en la predicción de las emociones
expresadas en la música (Ritossa y Rickard
2004).
En síntesis, podemos decir que muchas de
las complejidades comunicacionales de los
grupos sociales posibilitan apropiaciones
culturales de carácter creativo, en algunos
casos – tal como intentaremos demostrar
– mediante la expresividad musical basada
en sus posibilidades materiales y formas de
comprender el mundo.
Estas apropiaciones se evidencian en el pro-
ceso de creación musical y cultural que per-
mite la producción material de canciones,
estilos de interpretación, performances y de-
más aspectos de expresividad identicados
por el grupo como propios de una cultura
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especíca por ejemplo, en el caso de los ra-
peros de Cali dejar a un lado la apología a
la violencia y el gansterismo usual en la es-
tética hip-hop norteamericana (Vélez 2004,
Luján 2016) discontinuidad que evidencia
la necesidad de proponer un estilo propio de
hacer y consumir música además de un fuer-
te carácter contestatario frente a la violencia
sistemática ejercida hacia los jóvenes afro de
sectores populares en la Cali de los noventa
(Luján 2016).
Como complemento podemos decir que as-
pectos como el gusto, el placer, el origen
etno-racial, el relacionamiento ideológico,
la inuencia, el habla, la emergencia de las
escenas sociales o la percepción cognitiva
vehiculan los comportamientos colectivos
y establecen múltiples vínculos susceptibles
de ser comprendidos a través de la noción de
red social y las tecnologías investigadas al-
rededor de esta amalgama de técnicas (Rey-
noso 2011).
El esfuerzo que nos planteamos por com-
prender estas relaciones y sus dimensiones
en la vida del colectivo de raperos de Cali
motiva la realización de este estudio. La
pregunta que guía esta investigación es la si-
guiente: ¿Cómo se puede establecer una red
musical basada en los registros fonográcos
de un grupo sociocultural determinado?
Como trabajo empírico se recopilaron y ana-
lizaron datos etnográcos y objetos mate-
riales derivados de la escena rapera caleña
y su historia a partir de diferentes perspec-
tivas para la fecha indicada. En este espacio
nos interesa visibilizar las relaciones de este
conglomerado en términos de redes, como
una base de trabajo objetiva y realizar el aná-
lisis correspondiente.
Como objetivo de análisis se eligieron las
relaciones etno-raciales y de género como
aspectos posibles de indagación con el n
de visibilizar su estructura sociocultural. Sa-
bemos que otro tipo de relaciones también
se pueden considerar como fundamentales
en un grupo étnico determinado, pero dada
la necesidad de establecer un conjunto de
relaciones susceptibles de la comprobación
cientíca a partir de los datos disponibles, se
determinó emplear el análisis de las relacio-
nes constitutivas del fenómeno presentado,
mediante la indagación de las características
distintivas – ya mencionadas – desde una
perspectiva de red grupal o colectiva.
La relación que nos proponemos establecer a
partir de los datos que disponemos, parte de
la necesidad de visibilizar y analizar la red
de raperos de la ciudad de Cali en la década
del noventa, basándonos en la etnografía rea-
lizada sobre el acervo musical de este grupo
sociocultural. En este espacio los criterios
presentados para establecer la red propuesta
se basan en las relaciones analizadas de los
datos disponibles.
METODOLOGÍA
En la investigación, se realizó un abordaje
etnográco y etnomusicológico de la músi-
ca rap de Cali en la década del noventa, con
un enfoque reexivo, desde una perspectiva
investigativa de tipo experiencial. Este tipo
de abordaje experiencial, el cual incluye la
etnografía como técnica cualitativa de in-
vestigación, otorga las ventajas informativas
de alguien que fue actor/agente de los fenó-
menos investigados alrededor del problema
planteado. La reexividad que propone el
abordaje experiencial enfatiza el uso de la
práctica y la rutina como marcador ontoló-
gico, enlazado con el conocimiento del len-
guaje, de la cultura, del territorio y de las
lógicas poblacionales evidenciadas en los
aspectos considerados en el campo de pro-
blematización (Luján 2016).
Como resultado es escrutinio musical y ex-
periencial estipulado estableció una base
musical coherente de análisis con la produc-
ción sociocultural del grupo social abordado,
sus consumos culturales, y sus producciones
musicales. Este enfoque fue complementa-
do por una indagación histórica, testimonial
y bibliográca del fenómeno considerado
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(Cuenca 2001, Luján 2016, Vélez 2004).
Por otra parte, el modelo investigativo em-
pleado se basa en un enfoque mixto y expe-
rimental, en el sentido de la vinculación de
aspectos músico-culturales juveniles con las
métricas del análisis de redes sociales (Rey-
noso 2011). Esta apuesta innovadora reco-
noce la no existencia de un modelo previo
similar, en la literatura disponible hasta la
fecha, sobre una exploración de este tipo, lo
cual reconoce las dicultades de establecer
los aciertos y posibles equívocos esbozados
en esta propuesta analítica.
Un segundo momento denió los dos tipos
de redes presentadas a partir de los métodos
que integran lo que Watts (2004) denomina
“la nueva ciencia de las redes”. El análisis
de redes sociales o ARS posibilita establecer
a partir del reconocimiento de nodos, víncu-
los y relaciones de diversos tipos y niveles, y
una cadena de conexiones sociales que el fe-
nómeno homínido del estar juntos posibilita.
De modo general podemos decir que el ARS
permite identicar el tipo de arquitectura
de una red social más allá de su estructura
simple, ya que considera a partir de la teo-
ría de grafos una serie de patrones, métri-
cas, visibilizaciones y distribuciones en la
indagación del tipo de complejidad que las
redes presentan como características, la bi-
bliografía al respecto es abundante (Barabási
2003; Carrington, Scott y Wasserman 2005;
Carrington y Scott 2011; Fu et al. 2012; Kos-
sinets y Watts 2009; Reynoso 2011; Taleb
2008; Watts 2004).
Tanto la etnomusicología como el ARS es-
tablecido en este espacio constituyen posi-
bles ejercicios transdisciplinarios respecto
al estudio de los grupos sociales. De manera
muy reducida podemos decir que la prime-
ra estudia la música, sus relaciones sociales,
productos culturales y sentidos en una co-
munidad determinada. Por su parte el ARS
identica y profundiza en las dinámicas del
ensamblaje social y sus sistemas dinámicos
y ofrece posibles explicaciones para conocer
la realidad, ya que como podemos imaginar-
nos desafía cualquier tipo de sentido común.
En un nivel técnico, las redes establecidas
fueron analizadas con la aplicación SocNe-
tV v. 2.1. (Kalamaras 2015). Por último, el
trabajo de campo en el cual se basa el mo-
delo planteado se realizó durante los años
2014-2016 y se pudo validar su diseño en
el terreno a través de retroalimentaciones
presentadas por los artistas, además de los
datos presentados en la investigación (Luján
2016) propuesta que conjuga una perspec-
tiva tanto etic como emic, como se explicó
anteriormente.
Relacionamiento social a través de redes
sociales
En el proceso de visibilización de las redes
sociales presentadas en este trabajo es per-
tinente tener en cuenta que la gura 2 pre-
senta el tipo de relacionamiento entre los
nodos (grupos de rap, ver tabla 2) “Código”
y “Los Generales”, la conexión étnica y mu-
sical (dirigida) en tanto escena cultural se
establece a partir de un relacionamiento de
tipo “afro-mestizo”, lo cual fue evidenciado
a partir del trabajo de campo y los datos mu-
sicológicos (Luján 2016). Para esta labor se
almacenaron los datos entre nodos (grupos
de rap) y arcos (vínculos dirigidos) de la si-
guiente manera:
*Nodos (Vértices) 2
1 “Código Rap”
2 “LosGenerales”
*Arcos (Arcs):1 “etnicidad”
1 2 c red l “afro-mestizo”
Debido a que el problema presentado contie-
ne un carácter histórico-cultural, fue necesa-
rio el análisis de una extensa documentación,
incluido un conjunto de álbumes musicales
que pudieron ser recuperados de los archi-
vos de coleccionistas de música hip-hop de
la ciudad de Cali y de los propios artistas con
los cuales se tuvo contacto, lo cual permitió
establecer un base sociocultural (material)
denida y demarca de manera clara los ini-
cios organizativos y de movilización de esta
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escena (Luján 2016).
En la investigación efectuada, se profundizó
en el tipo de complejidad de la red estudia-
da, a partir de identicar sus características y
relacionar la idea de complejidad correspon-
diente a un grupo sociocultural basado en un
eje nodal-musical especíco; la música rap y
la cultura hip-hop.
Para lograr este cometido se establecieron
dos tipos de redes, una red étnica, denomi-
nada red 1, que se puede apreciar en la gura
2 y una red de género (red 2), a partir de dos
tipos de categorías básicas: afro-mestizo y
masculino-femenino. Los pesos de los no-
dos fueron creados conforme el número de
integrantes de cada agrupación, y el orden
jerárquico de aparición de cada nodo fue si-
tuado de modo aleatorio.
Consideramos que este ejercicio de inves-
tigación transdisciplinaria es una apuesta a
la consolidación de unas ciencias sociales
complejas en las cuales se presenten posibi-
lidades de conguración investigativa acen-
tuadas en las nuevas tecnologías disponibles
y algunos abordajes exploratorios recientes.
En la gura 2, los colores introducidos rer-
man el potencial de identicación de los ti-
pos de relaciones étnicas de los jóvenes afro
raperos de la ciudad de Cali en el periodo de
los años noventa y de manera incidental con-
tribuyen a la distinción de diferentes actores
en este caso nodos los cuales se relacionan
de manera directa representado a través de
arcos (con echas) en los diferentes escena-
rios del universo de la cultura hip-hop local;
los espacios de creación cultural, difusión
musical, círculos de producción musical y
demás alternativas de cohesión social y re-
lacionamiento.
El tipo de representación empleada es de tipo
colectivo y no obedece a redes personales o
grupales (individuales), ya que la naturaleza
del caso estudiado se concibió en dos fases.
La primera introdujo los tipos de relaciones
étnicas a partir de las identicaciones etno-
raciales en las cuales la identicación del
hip-hop juega un papel importante debido al
reconocimiento de la cultura hip-hop como
un fenómeno de liación étnica afroamerica-
no, sin embargo el carácter etnoracial de los
miembros de los grupos establecidos posibi-
litó una presunta identicación sociocultural
objetiva, lo cual introduce una perspectiva
de apropiación etno-simbólica (Gans 1979)
que orienta el análisis.
Sobre los mismos presupuestos la segunda
fase identicó la visualización descriptiva
de las relaciones de género a través del es-
tablecimiento de una red de este tipo. Como
es usual en este tipo de análisis, las métricas
presentadas intentan describir el nivel de re-
lacionamiento – o nivel de complejidad – de
la escena musical considerada estableciendo
un tiempo y espacio especíco.
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RESULTADOS Y DISCUSIÓN
Etnicidad y raperos en la ciudad de Cali
Producto de la investigación, se determinó el
surgimiento de la escena rapera en la ciudad
de Cali, a partir de un proceso de comuni-
cación interna y transversal, en el cual los
miembros de este conglomerado estuvieron
conectados a partir de diferentes tipos de
relaciones; amistad, liaciones étnicas, in-
uencia del mercado musical internacional,
auto-reconocimiento, procesos identitarios y
sentido de pertenencia territorial e identica-
ciones, como algunas de las escasas investi-
gaciones sobre este fenómeno así lo plantean
desde diferentes perspectivas (Cuenca 2001,
Luján 2016, Vélez 2004).
En tal sentido, la comunicación entre dife-
rentes tipos de redes humanas implica el re-
conocimiento de roles y diferentes aspectos
derivados de reconocimiento mutuo y la to-
lerancia. En un nivel micro a propósito de
una comunidad determinada, los raperos de
Cali emplearon la música como un eje nodal
juvenil para la creación de su discursividad
y planteamientos liricales.
Una perspectiva meso o de ciudad, indica
las poblaciones afro o negra e indígena son
las más desventajadas en la sociedad caleña
si se comparan la población mayoritaria sin
auto-reconocimiento étnico, debido a una
mejor situación económica, educativa, de
inserción en el mercado laboral, de salud y
de movilidad intracitadina (Urrea 2012).
Una tercera escala macro introducida sobre
la región latinoamericana establece sobre las
sociedades latinoamericanas una perspectiva
similar denominada “pigmentocracia social”
(Telles 2014), lo cual indica una suerte de
sociedad rankeada a partir del color de la
piel y establecida sobre grupos sociales – y
su componente étnico-racial – en diferentes
situaciones diferenciadas de poder asimétri-
co.
Esta serie de hallazgos sobre la comunidad
afro de la ciudad de Cali y las comunidades
afrolatinoamericanas indican la necesidad de
focalizar sus estrategias de organización so-
cial al lado de las ideas clásicas de las cien-
cias sociales en las cuales lo económico, lo
político y lo cultural en muchas ocasiones se
presenta de manera reducida al análisis basa-
do en indicadores de la organización social
y las formaciones históricas de los grupos
humanos y su conformación del territorio
geográco.
Por esta razón, el foco del análisis presen-
tado se establece sobre las dinámicas de la
red de un grupo juvenil (para la época de la
década del noventa) y su producción socio-
cultural. Así, la comunicación músico-juve-
nil posibilita la ampliación de las estrategias
de consolidación de una escena emergente
en circunstancias de desigualdad económi-
ca y desventajas acumuladas históricamente
(Urrea 2012).
La red caleña de raperos al nalizar el mi-
lenio
Como ya se explicó las redes propuestas para
visualizar este estudio, se establecen a partir
de la comunidad caleña de raperos al na-
lizar el milenio. La primera red presentada,
que se puede apreciar en la gura 3, se basa
en las relaciones de etnicidad evidenciadas
en los raperos de Cali, aunque es pequeña
ya que presenta solo 15 nodos, los vínculos
y relaciones se expanden mucho más, gu-
rando en total 105, con una densidad de 1.
La segunda red, que se aprecia en la gura
4), es igualmente pequeña con un total de 15
nodos, pero a diferencia de la primera red
presenta 207 vínculos con una densidad más
baja de 0.98571.
En el análisis de ambas guras, se precisa
que están fuertemente conectados, ya que su
característica de alta densidad ratica este
rasgo distintivo, para su elaboración se uti-
lizó como fuente primaria la indagación y
escucha de los trabajos musicales recolecta-
dos sobre la población estudiada y sus tipos
colaboraciones, y se propuso establecer las
vinculaciones que las conforman.
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La tabla 1 presenta la comparación de algu-
nas mediciones basadas en los atributos de
las dos redes presentadas; tipos de grafos,
diámetros de las redes, excentricidad (lo
cual es una medida de integración de la red),
coeciente de clustering, máximo grado de
centralidad y grados de centralización gru-
pal.
El índice de coeciente de clustering local
promedio (GCLC) – o coeciente de agru-
pamiento – precisa que su valor es 0 cuando
la estructura de la red no presenta cliques
(el mayor conjunto de entidades conectadas
– vértices – a otros elementos de la red, es
decir un subgrafo.
Por ejemplo, un árbol acíclico, en cambio su
valor es 1 (como la red 2 y seguido por la
red 1), cuando cada nodo y su vecino son
clicas completas. La fórmula matemática
del GCLC utilizada en el algoritmo de Soc-
NetV se expresa como sigue para una grafo
dirigido Ci = |{ejk : vj,vk ∈ Ni, ejk ∈ E} |
ki(ki−1), y para un grado no dirigido Ci = 2
|{ejk : vj,vk ∈ Ni, ejk ∈ E} | ki(ki−1), donde
Ci es el coeciente de clustering, ki el nú-
mero de vértices, |Ni, en la vecindad Ni de
un nodo i.
Se hace necesario realizar la siguiente consi-
deración. En los últimos tiempos algunos in-
vestigadores consideran diferentes tipos de
distribuciones en las redes complejas, tanto
en las distribuciones de la familia Gaussia-
na (Taleb 2008) como en los diferentes tipos
de distribuciones de las ciencias de la com-
plejidad. Estas consideraciones conllevan a
profundas implicaciones de tipo epistemoló-
gico, dado que el asunto es bastante denso
para tratarlo en este espacio el lector puede
dirigirse al trabajo de Taleb (2008) y Reyno-
so (2011) sobre este asunto en particular.
Para continuar el análisis, la idea de cluste-
ring o GCLC hace alusión al conglomerado
que indica la probabilidad de vinculación
entre dos vecinos de un nodo, por lo tanto
a mayor clustering mayor cercanía, ya que
aparecen menores conglomerados en la red.
Sobre los grados de centralidad grupal GDC
se dice que es la medida que cuantica cuán-
tos lazos con vínculos tiene un nodo con
otros nodos en la red.
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El formalismo se presenta a partir de la fór-
mula de Freeman la cual se presenta de la
siguiente manera: GDC = ∑ (maxDC′−DC′)
/ (N−1) ∈ (N−2) / (2∈ N−1), donde el máxi-
mo grado de centralización grupal de cada
nodo o (vértice) u es la cantidad de arcos o
aristas que se le atribuyen. Esta medida en el
análisis que nos compete indica el número
de enlaces de un grupo de rap con los demás
que conforman la red.
La comparación entre ambas redes indica
que las dinámicas de género y su relación
con lo femenino tuvieron un mayor impacto
que las perspectivas de diferenciación racial,
ya que el diámetro de la red 1 es 0 y el de la
red 2 es 2, también las clases de excentrici-
dad e revelan en el primer caso 7, y para el
segundo sólo 2, es decir una menor distan-
cia. Se debe reconocer que esta descripción
se maniesta sobe la base de los álbumes
creados, pero no recoge la totalidad de las
canciones producidas por los raperos cale-
ños hasta la década del noventa.
La excentricidad e o el número de asociación
de cada nodo u, el cual es la mayor distancia
geodésica entre ese nodo y cada otro nodo de
la red es decir, esta medida estipula la lejanía
de cada nodo con otro nodo, en nuestro caso
que tan lejos estaba cada grupo de rap con
su símil.
El formalismo propuesto es ϵu = max {d(u,v),
ᴠv ϵV}, donde la e o el número de asocia-
ción de cada nodo u es la mayor distancia (d)
geodésica entre ese nodo y cada otro nodo
(u, v) de la red. Esta distancia de tipo geo-
désico o topológico indica entre ambas re-
des estudiadas un minino de 0 pasos entre un
grupo y otro, y un máximo de 2 pasos para
establecer cualquier tipo de relación. Lo que
signica en la red 1 un vínculo de índole ét-
nica, pero en la red 2 una posible relación
de género. En términos de la uidez de la
comunicación como reconoce Cárdenas:
A mayor distancia, más extensa es
la red y más costosa es la comu-
nicación y la posibilidad de coor-
dinación. A menor distancia, más
compacta es la red y más fácil es la
comunicación y coordinación ya que
se debe recurrir a menos conectores
intermediarios. (Cárdenas 2017:79)
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Los números de identicación de la red se
establecieron a partir del año de lanzamiento
de los discos.
– Relación “afro-afro”
– Relación “afro-mestizo” (las descripciones
grupales se encuentran en la tabla 2)
Los números de identicación de la red se
establecieron a partir del año de lanzamiento
de los discos.
● Relación “masculino-masculino” (ver el
nombre de los nodos o grupos en letra verde)
● Relación “masculino-femenino” (las des-
cripciones grupales se encuentran en la tabla
2)
En ambos casos, la complejidad de las redes
abordadas es baja, ya que la cantidad de sus
nodos no es extrema y tampoco sus vínculos.
En la red 1 (ver gura 3), los actores estable-
cen relaciones étnicas entre el carácter “afro-
afro” (líneas de color azul) y “afro-mestizo”
(líneas de color rojo), esta última relación es
preponderante en la red.
La red 2 (ver gura 4), presenta la relación
“masculino-masculino” y “masculino-feme-
nino” en la cual como se puede comprobar
predomina la relación “masculina”, los no-
dos de color azul incluyen mujeres en su
conformación grupal (María Morocha de
“Bomba de Tiempo” y Natrix de “Alianza y
Colombia Rap Cartel”).
Es importante decir que al nalizar la década
de los noventa fueron muchas las raperas que
se mantuvieron activas en la ciudad de Cali,
por ejemplo, el grupo la Colonia o el grupo
Esnges, pero lastimosamente no produje-
ron álbumes o lanzaron discos formales en
formato CD, Lp, o cassette, sin duda ambos
grupos fueron protagonista en esta escena.
A partir de lo anterior no podemos concluir
que la cultura hip-hop en la Cali de los no-
venta fuera machista o segregacionista desde
una perspectiva de género, pero se evidencia
una inequidad sobre este aspecto puntual,
esto quizá debido a factores culturales de la
época, la imagen de la cultura hip-hop nor-
teamericana y sus imaginarios de misoginia,
o quizá debido a la rudeza de la estética hip-
hop.
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Sí consideramos los insumos musicales de
los cuales disponemos, los álbumes recopi-
lados en esta informe – tal como gura en la
tabla 2 – constituyen la mayor parte del rap
producido en Cali para la fecha, ya que exis-
te una gran cantidad de “demos” o canciones
que fueron producidas pero no formalizadas
en un disco, álbum o cinta-cassette, la mues-
tra recogida es signicativa, ya que abarca
los discos que fueron elaborados en su to-
talidad lo cual fue corroborado en el trabajo
de campo, en una fase posterior en la cual
se presentó el informe nal de investigación
ante algunos de los protagonistas de este es-
cena musical en la ciudad de Cali.
A nivel musical, la mayoría de las canciones
son rap clásico, escrito en compases de 4/4,
con downtempos de 90 a 120 bpm, donde
se utilizaron samples de otras músicas. Tan
solo el grupo Los Generales incursionó en el
merengue y el reggae. El grupo Alianza que
trabajo el disco “Colombianos de barrio”
utilizó musicalización en vivo, y se incluye
en este conglomerado por la participación
del rapero caleño afro Rocky fundador del
colectivo Cali Rap Cartel y Asilo 38 quien
también colaboró con el grupo Poetas de la
Oscuridad. El abordaje experiencial al cual
se hizo referencia arriba hizo posible la com-
probación de estos datos y su refrendación
se realizó durante una visita a terreno reali-
zada en diciembre de 2015 (Luján 2016).
En nuestro caso especíco, la interacción en-
tre todos los componentes de las redes con-
guradas en los grupos de rap y sus relacio-
nes, demuestra cómo los lazos de etnicidad
comprendidos como el uso de la simbología
propia de la cultura hip-hop, la auto-identi-
cación como raperos y afros, la identica-
ción con las problemáticas derivadas de la
violencia sistemática hacia jóvenes de sec-
tores populares caleños (Luján 2016) y las
relaciones de género a partir de los musical,
antes de ser esencializados problematiza las
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La identidad para Gans (1979) no puede
existir por fuera de un grupo. Más allá, de
una “línea directa” que congura la etnici-
dad, el sociólogo se preguntaba también por
los descendientes de tercera y cuarta genera-
ción que reclamaban como propio –a propó-
sito del caso judío–, los dos tipos de culturas
propias, o mejor, las formas tanto “seculares
como sagradas” de su cultura (Gans 1979).
Para el caso de los raperos a nivel planetario
las experiencias de segregación social y es-
pecial motivaron escenarios de movilización
en los cuales la música y lo estético revin-
dicaron luchas sociales en tanto alternativas
culturales como reconoce Mitchell (2001)
para el caso colombiano.
Es importante recordar que los resultados
presentados en este estudio se basan en su to-
talidad en datos históricos (Luján 2016). Así,
las redes establecidas a partir de aspectos
como el grupo étnico, canciones, álbumes,
estilos o número de miembros, evidencian la
conguración de un acervo musical del rap
en la Cali de los años noventa, legado que se
puede observar hoy en día en la ciudad.
Por otro lado, la interpretación de los datos
empíricos nos dice que ambas redes repre-
sentan parte de las dinámicas colectivas del
fenómeno rapero caleño y una posible co-
municación interétnica al servicio de la cul-
tura hip-hop, ésta última conformada por el
breakdance, la música rap, la práctica DJ, el
grafti y su estética visual urbana y la pro-
ducción musical.
El fenómeno también se comprende como
un espacio fuertemente masculino, pero
abierto a diferentes perspectivas dialógi-
cas. Es preciso decir que no se consideraron
para la creación de las redes visibilizadas los
breakdancers (bailarines de break dance),
DJ´s, grateros o productores de rap en Cali
para la época, ya que el foco se centró en
la música grabada por la escena emergente
de raperos en su mayoría afrodescendiente
como se pudo comprobar.
vínculos simbólicos y materiales del trabajo
cultural.
Es sabido que la música rap y hip-hop des-
cienden de sectores populares marginaliza-
dos y se conguran desde una fuerte base
genealógica y étnica afro, pero esto no ex-
cluye que los contextos mediante los cuales
se desenvuelve la cultura hip-hop presente
apropiaciones globales y locales en los ni-
chos donde se conguran a nivel planetario
(Mitchell 2001) y en continentes como Áfri-
ca (Charry 2012) y Sudamérica y el Caribe
(Pardue 2014).
El caso de del rap de Cali a nales del siglo
pasado orquesta un proceso comunicativo de
apropiación local del hip-hop no en términos
musicales, mejor como proceso de “etnici-
dad simbólica”. A propósito de la interna-
cionalización del hip-hop (Mitchel 2001),
desde los procesos locales y emergentes se
evidencia una clara homolia en el sentido
del establecimiento de códigos comparti-
dos, la incorporación de elementos comunes
como los performances, vocablos, estéticas
particulares y comunicaciones corpóreas
que pueden operar de manera interna o intra-
grupal y transversal o globalizada.
Experiencias compartidas como la exclusión
social, la pobreza material extrema, la dis-
criminación sociorracial y étnica entre otros
factores que aquejan las juventudes y pobla-
ciones latinoamericanas especialmente afro
e indígenas contemporáneas (Telles 2014)
también generan movilizaciones en las cua-
les las expresividades actuales y ancestrales
juegan un rol determinante.
Gans (1979), propuso la noción de etnici-
dad simbólica para explicar las formas en
las cuales existe una fuerte identicación en
los ascendientes de inmigrantes – basándose
en el caso de los norteamericanos (judíos o
italianos) –, con nuevos modos de etnicidad,
quienes necesitarían de organizaciones y
culturas, y demás resortes étnicos simbóli-
cos para solidicarse.
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Hemos presentado la visualización y análi-
sis de las relaciones étnicas y de género de
los jóvenes afro raperos de la ciudad de Cali
en la década de los años noventa, a partir de
un ejercicio de aplicación de ARS. Las diná-
micas de ambas redes y su estructura social
fueron estudiadas como redes grupales cen-
trales no egocéntricas, bajo la perspectiva de
explorar los constructos comunicativos posi-
bles de sus vínculos.
El caso estudiado abre la posibilidad a ma-
yores exploraciones en este sentido, pero la
dicultad de la adquisición de los datos re-
caudados, ya que nos situamos en un caso de
hace tres décadas aproximadamente, permite
la postulación concreta de los resultados pre-
sentados en este espacio.
El estudio efectuado integró las perspecti-
vas de transdisciplinariedad desde el aparato
analítico de las redes sociales, las perspecti-
vas de la complejidad y la etnomusicología
en el abordaje de los datos presentados, con
lo que se estableció la relevancia del fenó-
meno, considerado en un mundo cada vez
más conectado y por lo tanto con nuevas y
diferentes modalidades comunicativas en
el sentido de la socialización cultural – en
nuestro caso – de la música rap y la cultura
hip-hop.
El análisis de las relaciones raciales y de
género y la indagación de sus característi-
cas distintivas desde una perspectiva de red
grupal o colectiva, permitió identicar las
posibles formas de relación existentes para
esta comunidad agobiada por la violencia es-
tructural, la falta de oportunidades laborales,
la segregación socioespacial y la situación
de marginalización histórica en la ciudad
de Cali, una ciudad “con el mayor número
de habitantes (en el país) que se autorreco-
nocieron en el censo en alguna de las cate-
gorías como gente negra” (Urrea, 2012:27)
según el censo nacional del año 2005.
Consideramos que una posible etnomusico-
logía de la complejidad exige establecer los
mecanismos comunicacionales de la cultura
en apariencia inextricables en cada grupo
social, esta premisa la habían considerado
desde hace más de 60 años atrás Ruesch y
Bateson cuando discurrían la noción de red
cultural y el problema de la comunicación
desde una perspectiva compleja:
La red de comunicación más com-
pleja la hallamos cuando conside-
ramos una red cultural en la que
muchas personas se comunican
con muchas otras. En ella tanto el
mensaje como el destino del men-
saje permanecen anónimos: esto
hace imposible su corrección. (…)
El conocimiento de estos puntos
jos dentro de la red de comunica-
ción, permitiría a los participantes
modicar, por medio de la reali-
mentación, sus propios mensajes e
interpretar correctamente los de los
otros. (…) La mayor parte de estos
enunciados abarca lo que la gente
hace y dice, ha hecho y ha dicho.
Es imposible observar directamen-
te una “cultura” de este tipo: existe
solamente una forma de enunciados
generales que los estudiosos formu-
lan acerca de la gente. Dichos enun-
ciados incluyen no solo las normas
de organización especícas de los
grupos de personas sino también
sus problemas jurídicos y econó-
micos, su lenguaje y sistemas de
simbolización, sus convenciones y
tradiciones y todos aquellos obje-
tos, construcciones y monumentos
que transmitan mensajes del pasa-
do. (Ruesch y Bateson 1965:38-39)
La agudeza de estas observaciones pone de
relieve la red de signicados compartidos a
la cual podemos llamar cultura – en el caso
que estudiamos – manifestada como una
posible etnicidad simbólica de apropiación
musicocultural, que penetrada en las para-
dojas de la comunicación cultural, posibilita
lo que consideramos una relación de homo-
lia dibujada a partir de lo musical juvenil,
y dinamizada sobre la base de una cultura
mundial para la época en expansión, lo cual
CONCLUSIONES
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delinea el marco o framework de una posi-
ble comprensión de la complejidad cultural.
La salvedad epistemológica propuesta por
Ruesch y Bateson delimita el problema in-
vestigativo como una posibilidad más, entre
n problemas a investigar respecto a lo cultu-
ral y la comunicación tejida en torno a ello.
Quizá esta imposibilidad de corrección en
los procesos sociocomunicativos sea la prin-
cipal paradoja de un mundo cada vez más
conectado a unos pocos nodos y vínculos de
distancia.
El caso de los jóvenes afro de la ciudad de
Cali al nalizar el milenio pasado, evidencia
las maneras diversas de cómo las personas
establecen vínculos de identicación más
allá del contacto personal, ya que desde una
perspectiva general, el carácter de las apues-
tas sonoro-estéticas y por supuesto musica-
les contemporáneas se puede concebir como
transacciones sonoras (Luján 2015), es de-
cir, re-apropiaciones, elaboraciones socio-
culturales experimentales, emplazamientos
y demás resignicaciones trasladadas a y
desde diferentes latitudes.
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